ps: from BBS destiny
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斗數既出道家
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雲笈七籤
總說星
玄門寶海經曰：陽精為日，陰精為月。分日月之精為星辰。
綱者，連星也。紀者，綴星也。
星形正圓如丸，不應似貫珠穿度，又不容作鈴鼻相綴理，
宜如破箭竿，還相合以成體。
天地初成，無子舉翅飛上，乃在華蓋之下，左有北辰，右有北斗，
下及六畜、糞土，草木皆被服其秘道要德而生長焉。
星辰稍備，東西南北稍正，星辰共以真道要養萬二千物，
北辰星者，眾神之本也。凡星各有主掌，皆繫於北辰。
北辰者，北極不動之星也。其神正坐玄丹宮，名太一君也。
極之為言者界也，是五方界俱集於中央，是最尊居中也。
中極，一名為天中上極星也，是最居天之中。
東方少陽，名為東極星；西方少陰，名為西極星；
南方太陽，名為南極星；
中央名為中和上極上星，故最高最尊，為眾星之主也。
北極星，天之太常，其神主升進。上總九天，中統五岳，下領學者。北極星圍七百七十里，中有玄台玉樓，真人號飛華君，姓羽靈，
諱昌元，著飛精華冠，衣紫錦裳，執玉策。
太極君名北辰主帝，制御萬神（中央星是）。北極神人坐綠
北斗九星職位總主
《黃老經》曰：
北斗第一天樞星，則陽明星之魂神也。
第二天璇星，則陰精星之魂神也。
第三天機星，則真人星之魄精也。
第四天權星，則玄冥星之魄精也。
第五玉衡星，則丹元星之魄靈也。
第六闓陽星，則北極星之魄靈也。
第七搖光星，則天關星之魂大明也。
第八洞明星，則輔星之魂精陽明也。
第九隱元星，則弼星之魂明空靈也。
陽明星，天之太尉，司政主非。
上總九天上真，中監五岳飛仙，下領後學真之人。
天地神靈、功過輕重，莫不隸焉。
陰精星，天之上宰，主祿位。
上總天宿，下領萬靈及學仙之人。
諸以學道及兆民宿命祿位，莫不隸焉。
真人星，天之司空，主神仙。
上總九天高真，中監五岳靈仙，下領學道之人。
真仙之官，莫不隸焉。
玄冥星，天之遊擊，主伐逆。
上總九天鬼神，中領北帝三官，下監萬兆。
伐逆不臣，諸以凶勃，莫不隸焉。
丹元星，天之斗君，主命籙籍。
上總九天譜籙，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍。
諸天諸地，莫不總統。
北極星，天之太常，主升進。
上總九天上真，中統五岳飛仙，下領學者之身。
凡以功勤得轉輪階級，悉總之焉。
天關星，天之上帝，主天地機運。
如四時長短。天地否泰、劫會，莫不隸焉。
輔星，天尊玉帝之星也。曰常者，常陽。飛仙。
上總九天，下領九地。
五岳四瀆神仙之官，悉由之焉。
弼星，太常真星也。曰空者，常空隱也。變化無方。
《河圖寶籙》云：
第一陽明星，天之太尉，司正主非。
上總九天之真，中監五岳飛仙，下領後學真人，天地神靈，功過輕重。
圍九百二十里，有青城玉樓。
据斗真人號九晨君，姓上靈，諱搖天捶。
冠九晨玉冠，衣青羽飛裳，執《斗玄圖》，坐玉樓中。
內諱者，玉晨下映，飛行太空。
第二陰精星，天之上宰，主祿位。
上總天宿，下領萬靈及學仙之人。
圍五百五十五里，有五色玉樓。
攀魁真人號北上晨君，姓育嬰，諱激明光。
冠玄精玉冠，衣玄羽飛裳，執五色羽節。
第三真人星，天之司空，主神仙。
上總九天高真，中監五岳靈仙，下領學道之人。
圍七百七十里，有黃台玉樓。
真人號主仙華神君，姓歸 _________________________
三字青囊經
第一章
天德神。數乃真。理順逆。萬機神。六甲運。五賦行。法五子。
遁八門。布雷使。察金精。御五氣。攝九靈。鋤叛逆。超神英。
第二章
位生民。奠宅靈。審卦氣。配九星。推三吉。合八門。地母變。
上化生。長男震。下逆行。自然氣。吉凶定。時感應。如其神。
第三章
方尖圓。動直行。崎逶迤。流澄渟。四望歸。八方層。行怪異。
秘內神。背幽關。迎陽明。
第四章
祖崑崙。源海門。分枝派。定龍神。乘運氣。存亡分。煥五氣。
應五行。推四序。明德刑。剋相治。續相生。未言甲。先言庚。
五化顯。萬機靈。布大地。及黎民。得生氣。受福臻。得死氣。
禍替零。知休咎。象攸遵。執權衡。通神明。
【太上說南斗延壽度人妙經】
讚
離火焰明 位鎮南方 丹陵紀壽消災殃
調理紀和綱 聖德難量 保命降禎祥
大聖南斗六司延壽消災大天尊。。。
淨三業咒
身中諸內境 三萬六千神 動作履行藏
前劫並後業 願我身自在 常住三寶中
當於劫壞時 我身常不滅 誦此真文時
身心口業皆清淨 急急如律令
淨壇神咒
太上說法時 金鐘響玉音 百穢藏九地
群魔護騫林 天花散法雨 法鼓振迷沉
諸天賡善哉 金童舞瑤琴 願傾八霞光
照依皈依心 蚤法大法橋 翼侍五雲深
淨口神咒
丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神
羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津
心神丹元 令我通真 思神鍊液 道
近道兄
紫微斗數之基礎理論早於去年在緣生板有論述
含納音,斗部,數部,四化等
但懂得人好像沒有,不勝唏虛,畢竟斗數是為術數後期所發展出來的
其由紫微(極星),統領二斗,經由數的推算,由實星轉換為虛星(跟神煞很像)
其中推算除須明青囊經與易經之理,更須精通星學之術,才能將天星做正確的推算
的確有其困難性,但能消化才是重點,先大概節錄一下會需要的文章
裡頭有很多寶,挖不挖得到,就看造化了
星垣論:紫微帝座,以輔弼為佐貳,做數中之主星,乃有用之源流
是以南北二斗集而成數,為萬物之靈,蓋以水淘溶,則陰陽既濟,
水盛陽傷,火盛陰滅,二者不可偏廢,故得其中者,斯為美矣
太微賦:斗數至玄至微,理旨難明,雖設問於百篇之中,猶有言而未盡
至如星之分野,各有所屬,禍福深淺,壽夭賢愚,貧淫正直,各有所司,
不可一概論議
其星分佈一十二垣,數定乎三十六位,入廟為奇,失度為虛
大抵以身命為福德之本,加以根源為窮通之資
星有同躔,數有分定,須明其生剋之要,必詳乎得垣失度之分
觀乎紫微舍躔,司一天儀之象,率列宿而成垣,土星茍居其垣,若可動移
太上說南斗延壽度人妙經:天陽地陰一合,而生成日月兩曜,
兩曜行度五緯周天是謂七政,則七星九元北斗也,
每以杓隨月建,分指節氣,二十四氣,二十八舍,
應下土七十二候,三十六禽,舍中有斗宿六星,
是則號南斗六司,與北斗七政,分職共理,
三才六合八卦九宮,總轄中外百辟官品,
乃紫微太微兩極都曹也,上係十二分次天真靈神,
下統十二分野地衹主者,四瀆五嶽,九州八紘,
名山大川,城隍社廟,中及人民群類萬物,無不繫其簿籍掌握,
北斗位處坎宮,名同月曜,降神於人,名之為魄也,主司陰府,
宰御水源,將濟生聚,功莫大焉,南斗位處离宮,名同日曜,
降神於人,名之為魂也,主司陽,官宰御火帝,將濟動用,
德莫大焉,洎有天地,迄至于今,二司兩極,同共陶鑄萬品,
生成萬物,注擬天人之爵秩,增減士庶之祿俸,延促年齡,
去留災福,莫不由其與奪也,所以然者,乃知陽日陰月,
南北二司,斗綱受性水火,稟質陰陽,助天地而育物,
體道德而垂光,物得而豐也,非此而孰能乎,人得而生也,
非此而孰為乎
黃老經:北斗第一天樞星,則陽明星之魂神也
第二天璇星,則陰精星之魂神也
第三天機星,則真人星之魄精也
第四天權星,則玄冥星之魄精也
第五玉衡星,則丹元星之魄靈也
第六闓陽星,則北極星之魄靈也
第七搖光星,則天關星之魂大明也
第八洞明星,則輔星之魂精陽明也
第九隱元星,則弼星之魂明空靈也
宋志稱:斗柄一尺,七耀中道,南二星為魁,天梁也,中二星,天相也,
北二星為杓,天府也,南斗六星,總名天廟
道書上清經:第一天府宮,是司命星君,第二天相宮,為司祿星君,
第三天梁宮,為延壽星君,第四天同宮,為益算星君,
第五天樞宮,為度厄星君,第六天機宮,為上生星君,
總稱六司星君
太上說南斗延壽度人妙經:南斗第一天府司命上將鎮國真君
南斗第二天相司錄上相鎮嶽真君
南斗第三天梁延壽保命真君
南斗第四天同益筭保生真君
南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君
南斗第六天機上生監簿大理真君
道言 六星真君 六星童子 火鈴將軍
太上說南斗延壽度人妙經
裡面帶暗藏之義
既是道祖要我們這些
仍沉淪於苦海之中ㄟ 眾生
早日回歸我們原來的故家之鄉
然後依著內性修持之法
早日體悟原來ㄟ自性
所謂一理徹則萬理通達
真理只有一條
但尋找這唯一之真理
方法之路千萬條
無不繫其簿籍掌握 北斗位處坎宮 名同月曜
降神於人 名之為魄也 主司陰府 宰御(水源)
將濟生聚 (功莫大焉)
>>>此意既為人,落入後天也
先天掛位(坎)為後天掛西方至正之位
落入後天魄也
南斗位處离宮
名同日曜 降神於人 名之為魂也 主司陽
官宰御火帝 將濟動用 (德莫大焉)
>>>同理依此領悟
此道祖乃是告知我們
如何後天轉先天
必須先降龍伏虎也
三才定位
水火既濟
也就是大大先前在金生水那篇.....大 道 真 傳ˋ西遊記內藏之義
有著同工異曲之妙
.................................................................
神真之妙凡世難言 凡夫愚昧貴遠賤近
近者身也 目見日月星斗 耳聞風雷韶雅
鼻嗅蘭麝腥臊 舌了甘辛酸苦 口宣言語音響
至於 手執足行 自生及老 皆不可離乎于(水火)
今凡夫見之 若不見聞其言 如甚聵殊
不知成立生性 實是天地日月星斗與之
假於四大正茲一氣 生生之生 全繫於(水火)
水火比於道之真體 故不可暫離 可離而獲存者
非物非人 吾今叮嚀與在世男女 說此要道
>>>此暗諭當真實體性體悟之後
你就是我我就是你實無你我
遨翔宇宙與宇宙同在
我暨太極太極暨我
無極之真太極之理
無極太極
太極無極
太極之理亦包含無極之真
玄之又玄
妙之又妙
水火亦暗諭陰陽兩氣
一陰一陽謂之道也
道在生活之中
生活既是道
自然又自然
..........................................
具象與抽象的日月運行在術數方面的應用
最近在斗數版為陰曆月起盤的問題深入探討之後,發現惟有先弄清楚干支,數,十二宮與日
月運行的關係,對於古時術數的設計才會有概念,也不用憑空爭論,因此不自量力,為此問題
作些文章.
所謂日月合朔,古人是以地支六合來說明,即寅亥合,卯戌合,......等等,大意是說以太陽為
陽,在天上黃道上循十二宮逆行,以太陰為陰,在地上依節令十二月順行,二者互相配合,循環
不息,寅月時太陽合月於亥,亥月時太陽合月於寅,這是抽象的推理,而具體的顯象則是太陰
曆法,以每月初一合朔日月同宮代表日月之合,但是日在何宮係以節氣中的氣來決定,如過冬
至氣日在丑,過大寒氣日在子過雨水氣日在亥等是,冬至是子月的中氣大寒是丑月的中氣,雨
水是寅月的中氣,由日所在與月氣就構成了六合:子丑合,寅亥合,卯戌合,辰酉合,巳申合,午
未合等是.因為中氣的重要,因此陰曆的月份十二個氣在那個月,代表該氣的月是幾月就叫作
幾月,如有雨水氣,雨水為正月氣,當月就是陰曆的正月,如果有節而無氣,那麼該月就是閏月
,閏月往往節在月中十五,十六日,上半月還是上個月的氣所管轄,下半月則是以下個月的氣
為用.如此一來,年的長度即使與太陽曆回歸年不齊,但是每個月都能符合所有月都有一個該
有的氣的規律,閏月無氣故月名用前一月加一閏字以為區別,也就是說,不論氣在月頭月中月
尾,都以該氣來定義月數,並配合政府頒行以寅為正朔確定了寅一月,卯二月,辰三月,巳四月
,午五月等月數與地支的關係.
但是再仔細分析,發現支合只能對一半,理由是上述說明只有中氣後適用,未交中氣以前就不
對了.
因此古時對於日月合之模式與數的定義,恐怕不僅僅是上面的一種學說而已.
從那裡找規律模式呢?首先由奇門與六壬的若干線索,約略找到了方向加上斗數本身的規律,
隱約浮現一個日月運行模式的輪廓了.
一.由紫微天府的規律,知寅申為一軸線.
二.由紫微定太陽,由天府定太陰,由太陽太陰位置發現丑未又是另一個軸線.
三.由貴人訣辰戌可得魁鉞夾命之吉,又發現辰戌也可能是另一個軸線.
四.由命主知子午也是軸線之一.
上面四種模式,以二.太陽太陰丑未為軸最能符合日月運行之模式.
五.大六壬用月將為主,可知計算必須重視太陽.
六.貴人訣甲戊庚牛羊,丑未有何秘密?天乙,玉堂,貴人之家就是丑未,何故?
七.火鈴安星訣寅午戌人起丑卯,何故?
八.天德貴人丁坤壬辛乾......與遁甲書上天氣將壬乾辛庚坤......有何異同,有何玄機?
九.八字命宮的安法與紫微命宮的安法有何異同,有何玄機?
十.文昌文曲安星訣有何玄機?地劫天空安星訣又如何解讀?
以上各種規律,如果要串聯起來解讀,首先必須將太陽定位,干支之數確定,才有可能.
我們無需變更古人以正月立春節雨水氣的傳統,只要為計算太陽過宮方便,將正月的起點提
前半個月,即正月始於大寒氣之後,立春節變到月中,雨水氣變成月末,換言之即過中氣以次
月論.其餘正月建寅二月建卯等等均仍用舊制,這樣的[氣月],是代表太陽位置的月份,也等
於是太陰曆月份的真正原始意義.是否要以氣月推算斗數命宮或安星暫且不論,此處僅明確
定義月份之數與地支數,而方便後面的說明.寅一月,卯二月,亦與習知的月名月數同,惟內
容已變更.(以下除非特別說明外,均以此氣月為準)
太陽古稱天月將,月建古稱地月將,如對照之即知,日月之合發生在兩者之支數合為 十二,
或二十四時,就是日月合,但要用月數為支數,即寅一,卯二,辰三,......,子十一,丑十二,
例如三月辰,天月將戌(九),九月戌,天月將辰(三)等是.這樣的合是天象上的合,太陰月沒
有氣月精確,但是作為紀日工具而能提供大致吻合天象的數據,仍屬難能可貴.並非月建一
定要觀測真天體運行的位置所得才有意義,而是只要月數取出含有特定的意義,在陰陽術數
裡即可被接受,並不是月要以精確的日時點和交節點比較所得的月數才有意義,日子與月是
一組系統,相依為命,不可以獨立視之,太陰曆的日數,有朔望上下弦的天象在內,其相對應
的月如改用其它,如陽曆月,節氣月,就無法吻合日月陰陽分行的道理,因此用陰曆日就要併
用陰曆月,陰曆年,不可隨意混用,致失數理上的意義,若因小失大實非可取.
正月起於寅順行十二宮,太陽起於子逆行十二宮即為日月運行之數理模式,日子月寅,數合
十二,陰陽五行之推理,寅為甲之祿,甲為陽干之首,子為癸之祿,癸為陰之極,月陰而起陽支
寅順行,對應日陽而起陰支子逆行,寓陰陽順逆之理於內,此皆紙上推理,惟天體運行亦照此
規律循環不已,日行黃道十二宮,月建地盤十二宮,陰陽順逆分行,日月或會,或夾或沖或三
合,吉凶生焉.
日月會發生於丑與未,古稱丑為天乙貴人之家,未為玉堂貴人飲宴之宮,均論吉.
十干貴人之理何也,干祿加寅,順行十二宮至丑即陽貴人宮位,干祿加子逆行十二宮至未即
陰貴人,如甲祿寅,加於寅順至丑,故丑為陽貴,寅加於子逆至未,未為陰貴人,丙陽貴到戌,
陰貴亦到戌,唯古以辰戌網羅之地貴人不臨,改為丙陽貴亥陰貴酉,戊寄坤同庚,庚祿申,遁
得陽貴未陰貴丑,壬祿亥,遁得陰陽貴人均到辰,改為陽貴巳陰貴卯,於是留下丙壬年生人若
命宮在辰戌則得陰陽貴人夾命吉格之伏筆,其實照推陰貴陽貴可同宮相會,網羅也者,術家
加料也.其餘陰干亦同此法可推貴人,惟己干祿須寄未方合.
天空的十二地支，是以二十八宿來定的，亥宮是在壁宿和室宿的地方，在漢、唐時，
立春到驚蜇時，太陽會位於亥宮，但到明朝時，因歲差的關係，要雨水到春分時，
太陽方臨亥宮，在今日，雨水時太陽在危宿與虛宿之間，是為子宮，而要在驚蜇到清明的時後，
太陽方臨亥宮。
故以現今而言，真正要與太陽在亥宮相合，寅宮必須定在驚蜇至清明，但是數百年後又會改變，
如同今日西洋占星，太陽要在4月19日到5月14日時，才是真正位於白羊座。
子平與西洋占星相同，皆有『太陽過星宮』的這個因子存在，就會受歲差影響，
使理論與天象在經過一段時間後就不能相合，斗數已跳脫『太陽過星宮』的這個因子，
為何要走回頭路？
大家都知道西洋占星裡的星座位置早已與真正的天文脫節,我國的命理,雖以天道上位置來
模擬,卻是將之轉換為干支五行,以氣候寒暑濕燥,種種相對的關係來論命,哪有去管二十八
宿跑哪裡去了.星座名稱可以不變,座標點可以改換,則星性不必疲於奔命去修改,我無意去
探討您說的細節,也非走回頭路,只是想試著解釋古書上沒有交代的原理而已.謝謝指教.
接下來談談火鈴安星訣,兩年前我的首篇貼文,只換來一兩位懷疑的回應,此次嘗試另外一種
說法,再就教於各位.
從起例來看,火鈴與貴人起法相同或極類似,再一細看,看出點明堂了,原來是借用了八字學
刑或星命學裡九十度交角屬凶觀念,而又是生身五行故帶有梟印的味道,在原五行帶貴人,
但對於所生的五行就未必是吉,但配合好時(如火鈴同宮,火貪格)又不論凶.
先從[寅午戌人丑卯方]說起,寅午戌三合火.受三合木亥卯未所生,甲木陽貴在丑,從丑起子
至甲祿寅為卯,取前者為火,後者為鈴,將丑時加於子宮,順行十二宮,即得火星宮位,鈴星則
將卯時加子宮,逆行十二宮尋生時,則火鈴得矣.
申子辰生年,取巳酉丑三合金來推,庚金陰貴人在丑,自丑起子至庚祿申為酉,因此訣應為[申
子辰生人起丑酉揚](原訣(寅戌)差了一宮,原因待查),火星以丑(寅?)時加子宮順行尋生時,
鈴星則將酉(戌?)時加子宮逆布十二宮尋生時.
巳酉丑金年生人,則取寅午戌火來推.丙火陽貴在戌(無改前),自戌起子順到丙祿巳為卯, 故
訣曰[巳酉丑人卯戌位],火星以卯時加子宮逆布十二宮尋生時,鈴星以戌時加子宮順行十二
宮尋生時.
最後[亥卯未人酉戌房]一訣由申子辰水推得,壬水陰貴人戌(無改前),以子加戌至壬祿亥為
酉,以酉時加子宮逆行十二宮至生時為火星,以戌時加子宮順行十二宮尋生時安鈴星.
安飛天三殺訣云[寅午戌年飛入亥卯未宮,申子辰年飛入巳酉丑宮,亥卯未年飛入申子辰宮,
巳酉丑年飛入寅午戌宮....],看起來頗熟悉吧?
至於天德星起例,我曾為文分析其理,並訂正其謬誤之處,仍可以此日月運行模式表示,或以
[日月對行,一順一逆],此處的月已非地面月建,而係想像天上之月亮矣(已屬玄數推理範圍,
與真月亮運行無關,但細究之,仍有若干規律存在,差三宮,或氣月合為九或二十一之兩月互
易天氣將為天德).
奇門遁甲大全卷十六第五頁(p.81)載有[天氣將]如下:(左邊且不含氣月者,右邊為天德星推
導過程)
正月(氣月二月)雨水壬--->合月十亥,與月差三之數為七月申天氣將丁
二月(氣月三月)春分乾--->合月九戌,與月差三之數為六月未天氣將坤
三月(氣月四月)穀雨辛--->合月八酉,與月差三之數為五月午天氣將庚--->古傳為壬為非
四月(氣月五月)小滿庚--->合月七申,與月差三之數為四月巳天氣將辛
五月(氣月六月)夏至坤--->合月六未,與月差三之數為三月辰天氣將乾
六月(氣月七月)大暑丁--->合月五午,與月差三之數為二月卯天氣將壬--->古傳為甲為非
七月(氣月八月)處暑丙--->合月四巳,與月差三之數為正月寅天氣將癸
八月(氣月九月)秋分巽--->合月三辰,與月差三之數為十二月丑天氣將艮
九月(氣月十月)霜降乙--->合月二卯,與月差三之數為十一月子天氣將甲--->古傳為丙為非
十月(氣月十一月)立冬甲--->合月一寅,與月差三之數為十月亥天氣將乙
十一月(氣月十二月)冬至艮--->合月十二丑,與月差三之數為九月戌天氣將巽
十二月(氣月正月)大寒癸--->合月十一子,與月差三之數為八月酉天氣將丙--->古傳為庚為非
天氣將即太陽之對應宮位,如太陽在寅,甲祿寅,即以甲為天氣將,天德星即與太陽合之氣月,
再取其差三宮之方而得,而以二十四山之方位表示之 .
以中氣換月只有在殷商時有過，當時亦同時有以節換月的方法並存。殷商時地支只是用來
紀月及紀日，並未用以紀時，到周朝時，地支亦被用來紀時，於是就明確定
義時相對於日等於月相對於年，則子時是一天之中，太陽離我們最遠的一段時間，
而子月就是一年之中，太陽離我們最遠的一段時間，故冬至必在子月正中，以節換
月一直延續至今。對天象而言，則觀察日纏何處，在漢、唐時，以星宿而言，
冬至時日纏牛、女之間，以宮次而言，冬至日纏在星紀(丑宮)，在當時宮次是依星宿
而定，星紀即定義在牛、女二宿，故兩者相通。之後發現日纏與星宿間有歲差，
例如到明朝時，以星宿而言，冬至日纏在斗，宮次在星紀(丑宮)與析木(寅宮)之
間，已與子月定義不合，故後來的治曆者，將宮次與二十八宿分離，不以日纏星宿紀月，
而以日纏宮次紀月，宮次改以節氣而定，故冬至時日纏必在星紀正中，即丑
宮正中。
徐樂吾先生建議子月改為冬至到大寒，即是以日纏星宿的關點而言，以明朝之觀測為基準
(當時在冬至到大寒間，日纏方在牛、女宿之處，即丑
宮)，但歲差仍然繼續改變太陽與星宿的位置，例如現今冬至日纏在箕，為寅宮，
若要恢復亥宮與子月的關係，勢必又要改為子月為小寒到立春，日纏方會在牛、女
宿。同理再過數百年後，子月又要改成大寒到雨水，到最後月(即氣候)與五行的關
係就會亂掉。
固定以大雪到小寒為子月，即是以日纏宮次的觀點而言，不管二十八宿如何改變，
冬至日纏必在星紀(丑宮)，則月與五行的關係永不改變。
小弟認為祿命皆由天象相應，學習祿命仍應對天文曆法多加瞭解，
以小雪到冬至為子月，既非日纏星宿，亦非日纏宮次，又與子月定義相孛，真不知從何而來。
有興趣的人看看就好。
tendy天文曆法專家大大:您好,拙文有污尊目,深感抱歉!
(固定以大雪到小寒為子月，即是以日纏宮次的觀點而言，不管二十八宿如何改
變，冬至日纏必在星紀(丑宮)，則月與五行的關係永不改變。
小弟認為祿命皆由天象相應，[學習祿命仍應對天文曆法多加瞭解，以小雪到冬
至為子月，既非日纏星宿，亦非日纏宮次，又與子月定義相孛，真不知從何而
來。])
依您這樣說,是古法子月含大雪節冬至氣合朔於丑的觀念沒錯,但請問是不是過
了冬至才日纏丑宮,大雪到冬至日仍纏寅宮,而小寒到大寒則日纏丑宮,也就是地
面冬至子月之中,天上卻是日纏丑寅之交,您說的子月定義合乎事實嗎?冬至日南
至,應該是個極值,冬至在月中癸氣極盛嗎?難道不可以子月月尾癸氣為極盛?任鐵
樵的滴天髓徵義,子月大雪壬水十日看,廿天癸水逢小寒,冬至在中,有何極盛可言?
以太陽過宮而言,誰規定15度為極值?不可以是30度嗎?如果原來的日月合義理無
懈可擊,我也不必多事了.很抱歉我對天文曆法毫無瞭解,既不知以日纏宮次定子月
中的道理,又違背了子月的定義,以致義理乖錯,不受專家恥笑亦難矣,以上所答仍
言不及義,請不要當真,亦敬請各位多多包涵.(我的問題太幼稚,可以不用答了)
大家還是沒有什麼興趣,換個口味看看.
[斗數與節氣]經典之作閱讀心得之一
版主潘大大說:
[再來，我們看紫微斗數定命、身宮的方法與占星學中定命宮的方法也頗為神似。
以果老星宗（或稱為七政四餘）為例，其安命宮方法是以太陽到黃道宮中起生時
順行至卯而安命宮；而紫微斗數起命宮的方式是以生月支起子時逆數至生時安命
宮。這裡面其實有很大的相似成分，學過政餘（或占星）的人都知道，太陽到黃
道宮其實就是我們常用的節氣，也就是『太陽月』；而假設紫微斗數也用節氣來
分月令，那麼星宗和斗數的安命宮法不就都是一樣從月令起頭嗎？差別只在宮位
的順逆排法而已。（這當中還牽扯到星宗與斗數命盤的結構問題，容後再稟述。
）]
讀後心得:
太陽過宮與星學命宮是以氣來決定的,那何以斗數命宮必須以節來分?星學的命宮
所用到的月,有過中氣以次月論的但書,斗數何以逕採八字以節分月的方法取月數
?
決定月數,是要取出月的節氣,月的節氣關乎吉凶,並不在斯時天上的二十八宿或
十二星宮為何,而在節氣關乎太陽照耀大地陽光量的多少,決定了氣候,氣候影響
生物的生長好壞,因而有吉凶之別.
因此,如以月為節氣的代表,請問節重要或氣重要,依古人見解,四立為四季之首,
五行秉性之初,而中氣才是正氣,(周髀算經注云;二至者,寒暑之極.二分者,陰陽
之和,四立者,生長收藏之始,是為八節).而節氣月每月均一節一氣,節生於首日,
氣成於月中,重要的還是氣,而陰曆月除了閏月無氣以外,每個月都要有氣,可以
無節,何以故?以氣重要也.
又此由何顯現?論一命以陰曆月之月數可以立刻知道這個月有什麼氣,不必計算
節氣,代入運算,多能準驗,而以節分月的節氣月,在僅用陰曆的時代,如不翻曆書
,就連起步排盤即不可能,焉能求其準驗?
不過陰曆月好是好矣,但也可說只是個祿命方程式的近似解而已,說其近似,是因
為雖月得其氣,但月首月中月終均有可能,其月氣之深淺強弱無由判斷,故稱近似
,如改用和星學命宮一樣的起月方式,則每一命,均可由月首的氣決定其時之氣候
,決定其吉凶,而這樣的改變,一來解決陰曆月閏月必須借用前後月所產生的共盤
增多問題,也比節氣月氣恒在月中,氣前氣後均用同氣,與太陽過宮之律不合要好
,陰曆月雖得其氣,但到底氣的位置不規則,當月生人,無由判斷生於氣前氣後,究
以何氣為重,故均無以氣分月之合理也.
不知潘大大對此疑問有何指教啊?
可否提供殷商時用地支紀月及紀日一事的出處
復興北路的三民書局，有一本我忘了是那個研究院出的考證書，書名好像就叫『殷商時期的曆法考據』，您可以去找找看。
就我所知， 干支用來紀年紀日， 可考時間早些，
干支用來紀月， 可考時間為漢代。
干 支紀年是從後漢三統曆才開始，若之前的年份還用干支紀之，就表示它是用三統曆的干支依序往前推算所得，會與當時真正所使用的歲星紀年法有所差異。干支紀月 與紀日發展應該較早，應與閏月的制定同時期，因為閏月，使原本旬干紀日不夠使用而改用干支紀日，也因為閏月，讓太陰月的序數和節氣月的地支必須配合以定月 序，故雖然使用上仍用太陰月的月序，但已有附加地支上去以正月序，否則周、秦時期的正月建子或正月建丑中的子、丑是從何而來呢。
[Tendy]考證書，書名好像就叫『殷商時期的曆法考據』，您可以去找找看。
謝謝Tendy先生的資料。這是哪個單位的考證用書啊??? 不會是星相
學會吧?? 太高深了!! 可惜一下到不了台北，下回有空一定去看。
[Tendy]干支紀年從三統曆開始。干支紀月與紀日發展較早，應與閏月制定同期，
閏月使原本旬干紀日不夠用而改用干支紀日，也因閏月，讓太陰月的序
數和節氣月的地支必須配合以定月序，故雖然使用上仍用太陰月的月序
，但已有附加地支上去以正月序，否則周、秦時期的正月建子或正月建
丑中的子、丑是從何而來呢。
"周、秦時期的正月建子或正月建丑"， 是後人的描述，還是語出當時原典?
這裡我有不同看法，還望先生指教。
我同意干支紀年是從漢開始。一般認為，干支紀年從漢開始。
干支紀日則從春秋魯隱公三年(720 AD)二月己巳日起。
至於干支紀月的起點， 我想還有爭議。
甲骨卜辭中有“冬八月”、“冬五月等等，卜辭中也可見到干支的名
稱，甚至周室諸王名號裡也有干支，但干支與月份的聯繫，則無所見。
我推想當時對月份定序的觀念(eg., 1,2,3...月)，實在仍來自節氣。
比如說，當時，臘祭定在冬至後第三個戌日，端午定在五月第一個午
日(at least 在西漢時)， 而不是定在五月五日。都暗示了月份
是節氣的概念，再配用干支紀日，而沒有真正的干支紀月，也沒有所
謂的太陰月的月序(農曆1, 2, 3..月)觀念。 干支與月份沒有聯繫
起來。
據考證，大陸南方的彝族，保留了很多當年商朝的曆法習俗。目前對
彝族的曆法研究結果是: 其曆法不管月亮盈虧周期，只論地球繞太
陽周期，一年分五季十個月。靠觀測太陽與斗柄指向，來確定冬夏寒
暑--這與夏朝曆法書《夏小正》裏描述的一模一樣。 紀日序數不
用初一、初二、初三等，也不並用干支，只用地支，但順序則是從寅
開始。 可是其月份一樣看不到與干支有聯繫。
大陸學者杜石然先生編的《中國科學技術史稿》書裏，認為夏代有十
天干紀日法，商代進一步使用干支紀法，也還是沒提到干支紀月。
來回顧發展沿革:
很久很久以前《呂氏春秋》率先講了五行相關的天象，氣象、物象，
還寫下後來大家知道的二十八宿名稱。
西元前130年後《淮南子》二十四節氣名稱最早就見於該書之天文訓。
西元前104年前 西漢武帝太初元年《三統曆》公告使用
西元前104-91年《史記．天官書》。司馬遷總結漢代以前的曆法和星法。
再詳細的說
《三統曆》對月份的處理，是 中節氣 對照 二十八宿
， 並沒有干支配屬月份。 這可以從--呂氏春秋--淮南子--三統曆
一路看到傳承演變的軌跡(二十八宿--二十四節氣--月份)。
到了再晚幾年《史記律書》，才白紙黑字有了月份配干支。 但配法與目前習見
的，也略有不同，所以 我很懷疑 "殷商時期就有月份配干支" 一事。
之所以要討論這個，是因為月份配屬干支一事，與斗數架構設計與源流
有關。 我會把此文再發到斗數板討論。 如果月份配屬干支一事
可溯及殷商， 那我想的就要修正。 所以很想從 Tendy 先生處了解，
到底溯及殷商這個看法，有多少實證。
近道天王大哥，就都拉回斗數板討論吧? 兩板奔波， 好累呀。
Casablanca
Casablanca大大:您好!
看得出您對曆法的研究功力不淺,我在此版開此議題,並不只想探討斗數問題,而是想要
找出一個模式探討其道理,說實在的我為了造近似曆公式,除了天文運算不得其門而入外,
從前中文研究所碩士論文如[XX朔閏考]之類的資料都找來了,董作賓先生的中國年曆簡譜,
何畏先生的黃帝紀年表,丁驌先生的夏商史研究,魯實先先生的史記會注考證輯要,馮 先
生的春秋日蝕集證,甚至大陸學者對於漢代朔閏的考證資料,武王滅紂的年代考證,詩經
日蝕記載,孔子生年考,大陸3500年曆表等等,嘗試用近似的公式,探索西元前104年以前,
尤其西周共和西元前841年以前之曆表,從我的資料中,殷商確實沒有用到干支紀月,但有用
干支紀日,也可以透過專家對甲骨卜辭的考證而得證明.至於建子建丑建寅建亥等等,等有
空時再慢慢來談好了.
至於稱呼天王大哥云云,實在不敢當.
今天來探討以下紫微原理:
斗數五行局是什麼,為何用納音五行,斗數的大運問題,紫微安星法中日數是什麼?
斗數五行局是什麼,我認為可能是類似八字裡日主天干五行的東西,因為斗數標榜只要出
生年月日時,日干不必算出,就用一種抽象的方法定義出命主的虛擬命主.
為何用納音五行,這是因為要與河圖五行生成之數套上關係,不取十干正五行數,改取納音
數,取其變化,藉年干遁命宮干支來找這個虛擬五行 .(有機會再詳細說明)
斗數的大運問題,基本上要模擬八字學的用法,但是因為斗數以陰曆生辰算,並不推算節氣
,無法推算大運起行年數,因此就用現成的五行局數將就一下,反正還有流年小限同推.
紫微安星法中日數是什麼 ,這個日數,一定是取陰曆的日數,不一定是看重日月合朔的關
係,而僅僅是找一組連續有意義且方便取得的數字,配合五行局來定出虛擬的紫微星宮位
.道藏紫微斗數定紫微星的方法,是以生年支來決定,子年紫微星在未宮,午年紫微星在丑
宮,丑未為貴人本家,不過道藏斗數只有一組十二個主星在排,南派斗數考慮了日月運行
規律,創出紫微星系與天府星系兩組順逆不同的星系,而以日月運行模式的太陽太陰為聯
繫.所有日數如正好是局數,紫微星就安在寅宮,然後以順逆陰陽之推理,或進二(偶數)或
退一(奇數),安其它日數的紫微,其道理也是要與納音五行的生剋順序相調和,也就是合
乎河圖五行之數理.
[近道]在此版開此議題,並不只想探討斗數問題,
從我的資料中,殷商確實沒有用到干支紀月,但有用干支紀日,也可
以透過專家對甲骨卜辭的考證而得證明.至於建子建丑建寅建亥等
等,等有空時再慢慢來談好了.至於稱呼天王大哥云云,實在不敢當.
謝謝近道大哥。 在網上私淑您的文章很久了。
春風大雅， 秋水文章。 自覺程門立雪已久，脫口就叫天王，
希望您別介意。 謝謝您的資料。 有您一句話，我就更有信心。
干支拖了這麼久，才被連到紀月上，這是個值得推敲的問題吧?
其實，在斗數版『不依五星要過節』的討論裡 ，一看到您寫的:
生年干五虎遁定命宮之干，命宮干支納音定五行局。干支納音，
五行局，五虎遁，都不是天體運行之直接結果，乃是運用陰陽
五行，河洛數，玄學之推理
您這一段，真是經典啊!! 如果我要編什麼斗數百科全書，非引
用不可。 文未讀半，就立馬覺得知音呀，寶庫啊，(按照儒林
外史的形容是，咕咚一聲，痰湧上來)
再加上Dimer大俠深入淺出的解說，真是花團錦簇，美不勝收。
我這回問這個干支紀月的事，完全是因為『不依五星要過節』的
討論裡 ，好像，大家都覺得斗數來得比較晚。我看不一定。
現在干支紀月一事比較有頭緒後， 我會把原文整理，拉回斗數
版， 不在這兒鬧近道大哥的場。
近道大哥提到斗數五行局一事，水火局數互易,而金土木不變,
其數理依據為何,可說是千古之謎,。
就我所聞，如近道大哥所言，五行局按五行生成數的成數而來。
但水火二局， 是按水火既濟，坎離互換之理，而變其象，所以
水為火之二數局， 火為水之六數局。
大哥認為斗數的道理，要與納音五行的生剋調和，也就是要合
乎河圖五行之數理，我雙手贊同。
另外 近道大哥對奇門遁甲，看來頗有心得。按梁湘潤先生的
看法，斗數雖有干支陰陽五行的外貌，骨子是崇尚易卦為旨。
這點，我想與您看法相合。 梁湘潤先生解釋是，以干支
五行配屬八卦， 天干為天盤， 地支為地盤，還加上河洛理數。
地盤，即今日通行的斗數命盤，取洛書八卦方位配十二地支
(以支為重點，配太陰月十二支，實在是方便自然的組合啊。)
當然，有人不同意只用地支， 還看天干，天盤就依洛書八卦，
一路逐漸開演為奇門遁甲。 河洛理數一支則演變為鐵板神
數。 不知近道大哥，能否也從奇門遁甲的觀點，多教教大
家。
Casablanca
(但水火二局， 是按水火既濟，坎離互換之理，而變其象，所以
水為火之二數局， 火為水之六數局。)
您這樣說也可以.但真正的原因是出在[納音正五行數的運算用到河圖五行(生)的關係,
因而不完全合數理],這怎麼說呢?例如納音干支數運算結果明明所得是土數,--->卻因為
是土能生金,所以叫做納音金,河圖數水一火二木三金四土五並無法得到相生相剋與數的
等差級數關係,而由生年遁月干支納音五行的統計,我們知道納音五行是以1金2水3火4土
5木的順序循環,納入河圖數為金四,水一,火二,土五,木三,以六代一則成為金四,水六,
火二,土五,木三,則生它之前為土五金四木三火二水六, 成等差級數關係.
以下湊出一個由納音五行順序變出紫微五行局的過程,道理可能和12 支,10干的數有關,
我也不清楚. (僅供參考)
金 水 火 土 木
1 2 3 4 5 ----納音五行順序
4 8 12 16 20 ----- 4倍之
4 2 6 10 14 ------大於6減6
4 2 6 5 9 ------大於5減5(6除外)
4 2 6 5 3 ------大於6減6
金 水 火 土 木
6數河圖五行是2 7火
2數河圖五行是1 6水
而由結果觀察,五行局數是調合正五行數與河圖五行,使數得平衡並兼顧五行生剋之理的
一種安排.金水火土木配四二六五三,只變動水火二數,就是您解釋的坎離互換變象說了.
五行局
甲己年
木土土金
木 金
火 火
火水水火
乙庚年
金木木水
金 水
土 土
土火火土
丙辛年
水金金火
水 火
木 木
木土土木
丁壬年
火水水土
火 土
金 金
金木木金
戊癸年
土火火木
土 木
水 水
水金金水
每一宮每年都是照火土木金水的順序排納音五行
CBBD
C D
A F
AEEF
A進2到B,B退1到C,C進2到D,D進2到E,E退1到F(每兩宮為一組)
河圖五行12345水火木金土
納音五行42653金水火土木
文昌文曲,文昌必安於與生時(寅一卯二)合八或二十之宮,而文曲與文昌,就像太陰之與太
陽,以丑未為軸,如卯時生人,文昌在未,文曲亦在未,申時生人文昌在寅,文曲在子.而台輔
封誥則是以文曲為準,進二宮是台輔,退二宮是封誥,例如文曲在子,則台輔在寅封誥在戌.
地劫天空,地劫必安於生時退一宮,天空則是以巳亥為軸,如辰時生人,地劫在卯,天空在未.
因此知時系安星,文昌文曲亦用日月運行模式,(日月合12數或24數,昌曲則合8數或20數,
日月合數與昌曲合數亦是成三合的關係),台輔封誥兩星亦彼此三合,並以文曲為中間之宮.
Casablanca 大大你好﹐你這個大俠的稱呼﹐我可擔當不起。你隨意叫就好了。
關於月份配干支問題﹐我找到的有文字記錄的資料是跟你一樣的
“干支紀日則從春秋魯隱公三年(720 AD)二月己巳日起。 ”
近道大大說“從我的資料中,殷商確實沒有用到干支紀月,但有用
干支紀日,也可以透過專家對甲骨卜辭的考證而得證明.”這是跟 李圃著“甲骨文選
注”的結論是一樣的。只能證明在殷商時有使用干支紀日﹐但是沒有直接的證據證
明用干支紀月。
大陸學者施能鋒在他的中西曆速算著作﹐有簡略的描述一下古六曆。黃帝﹐周﹐魯
三曆“建子”﹐以仲冬之月為歲首正月﹐稱為“周正”。
殷曆“建丑”﹐以季冬之月為歲首正月﹐稱為“殷正”。
夏曆“建寅”﹐以孟春之月為歲首正月﹐稱為“夏正”。
稱為“三正”。
這些都可能是後人跟據“書經。大傳”﹕“夏以孟春月為正﹔殷以季冬月為正﹔周
以仲冬月為正”再附合地支而做的推論。
所以你的懷疑和近道大大的解釋都是有可能的。
奇門遁甲裡有些資料,但是大六壬裡好像更多.請參考看看.
日月運行與斗數演進的推測-----近道作於2002.9.7
從斗數日月模式看到一些大六壬的影子,因為學過壬學的人較少,因此如覺得太無味時
請跳過,如關心斗數的演變,則請勿錯過!
斗數裡不管用年支月份時支來安星,總免不了用地支來遁排,而且總遵循陽順陰逆的法
則,而大六壬以月將加占時,日干取貴人,再從貴人分陰陽排十二支神的模式,顯然與紫
微斗數的安星法有莫大的關係,因為斗數裡沒有日干,因此就適度的簡化,改個名字從
大六壬裡跳到斗數裡來用了,而以[貴人]加支為推演的基準,以下解說時將不分年月時
系先後,而為了說明的方便,首先將大六壬十二支神的順序先排列下來:
貴(人),(螣)蛇,(朱)雀,(六)合,(勾)陳,(青)龍,(天)空,(白)虎,(太)常,玄(武),(太)
陰,(天)后.
相關表
1.左輔右弼---太陰太陽(常).
2.地劫天空---天后.
3.龍池鳳閣---青龍太常六合.
4.紅鸞天喜---六合.
5.天哭天虛---天空.
6.天刑天姚---白虎天后.
解說
1.左輔右弼是取月支起貴人,逆至太陰安左輔,順至太陽(常)安右弼.(月為陰故以太陰
為左輔).
2.地劫天空是取時支起貴人,順至天后為地劫,並以與天后合成八或二十(以寅為一,卯
為二,...)之支為天空(有稱地空者).(二者以巳亥為軸對稱,90度垂直於紫微天府的寅
申軸)
3.龍池鳳閣是取年支起貴人,逆至太常(陽)安龍池,再以丑未為軸安鳳閣,而此安排恰
符合太陽太陰運行模式,而貴人順逆排時六合青龍所夾對宮必是太陰.
4.紅鸞天喜是以子午為軸,取與年支對稱之支(如丑-亥,寅-戌)起貴人,順至六合安紅鸞
,逆至六合安天喜.
5.天哭天虛是取年支起貴人,順逆至天空安天虛,並以子午為軸同上法至天空安天哭.(
天虛天哭所在與子午軸對稱)
6.天刑天姚是取月支起貴人,順排至白虎安天刑,至天后安天姚.
以上解說,係倉促作成,恐有未全之處,歡迎各位專家加以指正,謝謝各位.
火鈴安星訣整理:
（ 2000年原先發表之訂正火鈴二星安星表 ）
生年 寅午戌 申子辰 巳酉丑 亥卯未
生時＼宮 火 鈴 火 鈴 火 鈴 火 鈴
子 亥 卯 戌 戌 卯 寅 酉 寅
丑 子 寅 亥 酉 寅 卯 申 卯
寅 丑 丑 子 申 丑 辰 未 辰
卯 寅 子 丑 未 子 巳 午 巳
辰 卯 亥 寅 午 亥 午 巳 午
巳 辰 戌 卯 巳 戌 未 辰 未
午 巳 酉 辰 辰 酉 申 卯 申
未 午 申 巳 卯 申 酉 寅 酉
申 未 未 午 寅 未 戌 丑 戌
酉 申 午 未 丑 午 亥 子 亥
戌 酉 巳 申 子 巳 子 亥 子
亥 戌 辰 酉 亥 辰 丑 戌 丑
最新版 （ 2002年最新訂正火鈴二星安星表 ）
生年 寅午戌 申子辰 巳酉丑 亥卯未
生時＼宮 火 鈴 火 鈴 火 鈴 火 鈴
子 亥 卯 亥 酉 卯 寅 酉 寅
丑 子 寅 子 申 寅 卯 申 卯
寅 丑 丑 丑 未 丑 辰 未 辰
卯 寅 子 寅 午 子 巳 午 巳
辰 卯 亥 卯 巳 亥 午 巳 午
巳 辰 戌 辰 辰 戌 未 辰 未
午 巳 酉 巳 卯 酉 申 卯 申
未 午 申 午 寅 申 酉 寅 酉
申 未 未 未 丑 未 戌 丑 戌
酉 申 午 申 子 午 亥 子 亥
戌 酉 巳 酉 亥 巳 子 亥 子
亥 戌 辰 戌 戌 辰 丑 戌 丑
說明:訂正部份為申子辰年生人安星訣由[寅戌]變為[丑酉].
如此一來,寅申巳亥四生之時生人,火鈴都在四墓宮.
參考之用 （ 通行版火鈴二星安星表 ）
生年 寅午戌 申子辰 巳酉丑 亥卯未
生時＼宮 火 鈴 火 鈴 火 鈴 火 鈴
子 丑 卯 寅 戌 卯 戌 酉 戌
丑 寅 辰 卯 亥 辰 亥 戌 亥
寅 卯 巳 辰 子 巳 子 亥 子
卯 辰 午 巳 丑 午 丑 子 丑
辰 巳 未 午 寅 未 寅 丑 寅
巳 午 申 未 卯 申 卯 寅 卯
午 未 酉 申 辰 酉 辰 卯 辰
未 申 戌 酉 巳 戌 巳 辰 巳
申 酉 亥 戌 午 亥 午 巳 午
酉 戌 子 亥 未 子 未 午 未
戌 亥 丑 子 申 丑 申 未 申
亥 子 寅 丑 酉 寅 酉 申 酉
代表性說明:
似乎安火鈴二星本來就該如此,又何必枉費精神以從事探討?!
我們不明其所然,只能認為理所當然,唯有依書畫葫蘆罷了.
我們仍然無法確定安火鈴二星訣的真偽,只得各依學習認知為用而以待後學罷了.
(以上文字出自1990年迂頑埜農[紫鏡拂塵集]一書.)
結論:通行版火鈴安星訣確實建立在非常薄弱的基礎上,但是懷疑歸懷疑,又有幾個人
肯由疑古而認真加以研究?看來除非希夷老祖再世,否則只好一直將就下去了!
節氣月,太陰月,氣月之比較
A月建 B 氣月 節氣名稱 太陽(月將) 日月運行模式 地支六合模式
子 子 大雪 寅中 AB符合
子 丑 冬至 過丑 B符合 A符合 太陰子月控制點
丑 丑 小寒 丑中 AB
丑 寅 大寒 過子 B A 太陰丑月控制點
寅 寅 立春 子中 AB
寅 卯 雨水 過亥 B A 太陰寅月控制點
卯 卯 驚蟄 亥中 AB
卯 辰 春分 過戌 B A 太陰卯月控制點
辰 辰 清明 戌中 AB
辰 巳 穀雨 過酉 B A 太陰辰月控制點
巳 巳 立夏 酉中 AB
巳 午 小滿 過申 B A 太陰巳月控制點
午 午 芒種 申中 AB
午 未 夏至 過未 B A 太陰午月控制點
未 未 小暑 未中 AB
未 申 大暑 過午 B A 太陰未月控制點
申 申 立秋 午中 AB
申 酉 處暑 過巳 B A 太陰申月控制點
酉 酉 白露 巳中 AB
酉 戌 秋分 過辰 B A 太陰酉月控制點
戌 戌 寒露 辰中 AB
戌 亥 霜降 過卯 B A 太陰戌月控制點
亥 亥 立冬 卯中 AB
亥 子 小雪 過寅 B A 太陰亥月控制點
理論依據:斗君即太陽(月將),排盤唯一與自然天體運行有關係者為太陽之過宮及太陰月
之日數,因此排盤安星必須特別重視之.
討論:每月月建(節氣月)僅上半月符合日月運行模式,下半月則符合地支六合模式 .
氣月以太陽過宮(月將)標定,全部符合日月運行模式.
太陰月則涵蓋範圍較大,如月份配地支與氣月相符,則符合日月運行模式.
校驗:節氣盤下半月(中氣後)生人論命準不準?陰曆盤不合氣月者,論命準不準?
如果校驗結果能證明與推論相符,則下面準結論可成立.
準結論:節氣月上半月中氣前,排盤以本月論,下半月中氣後,排盤以下月論,方能符合日月運
行模式.
太陰月則核對氣月,作增減月數計算.
編輯者： 近道 (09/11/02 10:41 AM)
曆表誤差對置閏影響實例說明
又一閏月實例...巨機居卯格vs陰陽反背格 yuga
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=&Board=purple&Number=141316&page=0&view=collapsed&sb=5&o=&fpart=1
從一個1976.9.24午時生男命的探討,陰曆閏八月一日生,排盤用八月好呢,九月好呢,
頗有疑問,核對一下曆表,發現我的近似曆與通行者相差頗大,原來 這是曆法上比較
極端的例子,用此來說明陰曆盤的缺陷,或許比較容易了解.(以此為例說明)
網路上找到的曆表
1976__01_01 壬午 六 01_31
______02_01 壬子 一 03_01
______03_01 壬午 三 03_31
______04_01 辛亥 四 04_29
______05_01 辛巳 六 05_29
______06_01 庚戌 日 06_27
______07_01 庚辰 二 07_27
______08_01 己酉 三 08_25
____閏08_01 己卯 五 09_24
______09_01 戊申 六 10_23
______10_01 丁丑 日 11_21
______11_01 丁未 二 12_21
______12_01 丙子 三 01_19
我的近似曆曆表,朔日差1天,閏月也搬家了.(朔日公式非常簡單,誤差大)
西元 1976年 丙辰 [正月建寅]
11月 癸未 12/ 3 2442750 [大雪]初六戊子日丑時 2: 2 [冬至]二十壬寅日戌時19:52
12月 癸丑 1/ 2 2442780 [小寒]初五丁巳日未時13: 9 [大寒]二十壬申日卯時 6:31
1月 壬午 1/31 2442809 [立春]初六丁亥日子時 0:47 [雨水]二十辛丑日戌時20:40
2月 壬子 3/ 1 2442839 [驚蟄]初五丙辰日酉時18:54 [春分]二十辛未日戌時19:50
3月 壬午 3/31 2442869 [清明]初五丙戌日子時23:52 [穀雨]廿一壬寅日辰時 7: 9
4月 壬子 4/30 2442899 [立夏]初六丁巳日酉時17:28 [小滿]廿二癸酉日卯時6:30 --此處差一日
5月 辛巳 5/29 2442928 [芒種]初八戊子日亥時21:44 [夏至]廿四甲辰日未時14:33
6月 庚戌 6/27 2442957 [小暑]十一庚申日辰時 8: 7 [大暑]廿七丙子日丑時 1:26
7月 庚辰 7/27 2442987 [立秋]十二辛卯日酉時17:52 [處暑]廿八丁未日辰時 8:23
閏 7月 己酉 8/25 2443016 [白露]十四壬戌日戌時20:34 --8月
8月 戊寅 9/23 2443045 [秋分]初一戊寅日卯時 5:51 [寒露]十六癸巳日午時12:5 --閏8月
9月 戊申 10/23 2443075 [霜降]初一戊申日申時15: 2 [立冬]十六癸亥日申時15: 7
10月 丁丑 11/21 2443104 [小雪]初二戊寅日午時12:28 [大雪]十七癸巳日辰時 7:51
用站長的高精度曆算程式核對看看.
Destiny 命理網 精準節氣計算程式
本程式能夠精準計算西元前五千四百年至西元後五千四百年（前後一萬零八百年）的節氣
時刻，近代其精確度可精準到「秒」以下。各位可以利用其計算出來的結果，校正您手邊
的萬年曆。
本程式輸出時刻一律採用格林威治天文台時間（ GMT+0），台灣、中原地區的網友，請自
行加上八小時。
計算西元： 年 輸出格式 HTML XML
節氣 年 月 日 時 分 秒
立春 1976 2 4 16 39 29.55024003982544 台灣+8小時 2/5 0:39
雨水 1976 2 19 12 39 56.206073462963104
驚蜇 1976 3 5 10 48 8.511215150356293
春分 1976 3 20 11 49 36.65025293827057
清明 1976 4 4 15 46 29.50725942850113
榖雨 1976 4 19 23 2 57.59804427623749
立夏 1976 5 5 9 14 27.103444039821625
小滿 1976 5 20 22 21 6.957387328147888
芒種 1976 6 5 13 31 15.459538400173187
夏至 1976 6 21 6 24 13.051503002643585
小暑 1976 7 6 23 50 52.23869830369949
大暑 1976 7 22 17 18 27.670770585536957
立秋 1976 8 7 9 38 22.850715816020966 8/7 17:38
處暑 1976 8 23 0 18 16.209342777729034 8/23 8:18 七月氣
白露 1976 9 7 12 28 13.531711399555206 9/7 20:28
秋分 1976 9 22 21 48 11.948264837265015 9/23 5:48 八月氣
寒露 1976 10 8 3 58 3.881083130836487 10/8 11:58
霜降 1976 10 23 6 58 2.350856065750122 10/23 14:58 九月氣
立冬 1976 11 7 6 58 36.01170748472214 11/7 14:59
小雪 1976 11 22 4 21 31.08029007911682 11/22 12:22 十月氣
大雪 1976 12 6 23 40 58.177024126052856
冬至 1976 12 21 17 35 8.998511731624603
小寒 1977 1 5 10 51 4.491109549999237
大寒 1977 1 20 4 14 27.348048090934753
西元 1976 年，日月交角 0 度：
1976/1/1 14:40:02.2285446524620056 台灣+8小時 1/1 22:40
1976/2/29 23:24:45.7466921210289 3/1 7:25
1976/3/30 17:07:55.683291256427765 3/31 1:08
1976/4/29 10:19:28.840478360652924 4/29 18:19 四月朔
1976/5/29 01:46:46.12176060676575 5/29 9:47 五月朔
1976/6/27 14:49:56.7095285654068 6/27 22:50 六月朔
1976/7/27 01:38:43.4516367316246 7/27 8:39 七月朔
1976/8/25 11:00:33.57585221529007 8/25 19:01 八月朔
1976/9/23 19:54:51.9501855969429 9/24 3:55 閏八月朔
1976/10/23 05:09:37.78794765472412 10/23 13:10 九月朔
1976/11/21 15:10:37.4473974108696 11/21 23:11 十月朔
1976/12/21 02:07:45.95749408006668 12/21 10:08
沒有錯,秋分應該排三十日而不是初一日,趕快改正吧.
改正後曆表(節氣時間仍沿用近似值) 更正四月八月及閏八月
西元 1976年 丙辰 [正月建寅] [更正後]
11月 癸未 12/ 3 2442750 [大雪]初六戊子日丑時 2: 2 [冬至]二十壬寅日戌時19:52
12月 癸丑 1/ 2 2442780 [小寒]初五丁巳日未時13: 9 [大寒]二十壬申日卯時 6:31
1月 壬午 1/31 2442809 [立春]初六丁亥日子時 0:47 [雨水]二十辛丑日戌時20:40
2月 壬子 3/ 1 2442839 [驚蟄]初五丙辰日酉時18:54 [春分]二十辛未日戌時19:50
3月 壬午 3/31 2442869 [清明]初五丙戌日子時23:52 [穀雨]廿一壬寅日辰時 7: 9
4月 辛亥 4/29 2442898 [立夏]初七丁巳日酉時17:28 [小滿]廿三癸酉日卯時 6:30
5月 辛巳 5/29 2442928 [芒種]初八戊子日亥時21:44 [夏至]廿四甲辰日未時14:33
6月 庚戌 6/27 2442957 [小暑]十一庚申日辰時 8: 7 [大暑]廿七丙子日丑時 1:26
7月 庚辰 7/27 2442987 [立秋]十二辛卯日酉時17:52 [處暑]廿八丁未日辰時 8:23
8月 己酉 8/25 2443016 [白露]十四壬戌日戌時20:34[秋分]三十戊寅日卯時 5:51
閏8月 己卯 9/24 2443046 [寒露]十五癸巳日午時12: 5
9月 戊申 10/23 2443075 [霜降]初一戊申日申時15: 2 [立冬]十六癸亥日申時15: 7
10月 丁丑 11/21 2443104 [小雪]初二戊寅日午時12:28 [大雪]十七癸巳日辰時 7:51
下面這個曆表月朔是正確的輸入值,節氣是以自導公式算的近似值 ( 誤差不大)
舊 曆 西元 1976 年 歲次 丙辰 民國 65 年 (新曆: 格里曆) 定氣
1月 壬午 2442809 1/31 [立春]初六丁亥日子時 0:46 [雨水]二十辛丑日戌時 20:39
2月 壬子 2442839 3/ 1 [驚蟄]初五丙辰日酉時 18:53 [春分]二十辛未日戌時 19:49
3月 壬午 2442869 3/31 [清明]初五丙戌日子時 23:51 [穀雨]廿一壬寅日辰時 7: 8
4月 辛亥 2442898 4/29 [立夏]初七丁巳日酉時 17:27 [小滿]廿三癸酉日卯時 6:29
5月 辛巳 2442928 5/29 [芒種]初八戊子日亥時 21:43 [夏至]廿四甲辰日未時 14:32
6月 庚戌 2442957 6/27 [小暑]十一庚申日辰時 8: 7 [大暑]廿七丙子日丑時 1:25
7月 庚辰 2442987 7/27 [立秋]十二辛卯日酉時 17:51 [處暑]廿八丁未日辰時 8:22
8月 己酉 2443016 8/25 [白露]十四壬戌日戌時 20:34 [秋分]三十戊寅日卯時 5:50
閏 8月 己卯 2443046 9/24 [寒露]十五癸巳日午時 12: 5
9月 戊申 2443075 10/23 [霜降]初一戊申日申時 15: 1 [立冬]十六癸亥日申時 15: 6
10月 丁丑 2443104 11/21 [小雪]初二戊寅日午時 12:27 [大雪]十七癸巳日辰時 7:51
11月 丁未 2443134 12/21 [冬至]初二戊申日丑時 1:44 [小寒]十六壬戌日酉時 18:58
12月 丙子 2443163 1/19 [大寒]初二丁丑日午時 12:20 [立春]十七壬辰日卯時 6:35
結論:節氣,合朔時間影響曆法頗大,今人算曆仍免不了有誤差,古人以粗糙的平氣法
及合朔日期,所得結果如以今曆來比,可說太過簡陋,因此古代術數的發展,一定
不是建立在精密的曆法上面,用所謂統計命例而得,僅是應用河洛數,易理陰陽五
行原理推論而創造出來.
紫微斗數起大小限新法(試驗版本)
[nc5大大說:這個問題 很早以前就看過有人提起大限要由兄弟宮
開始理由是從八字學而來的 大家都知道]
真的是這樣嗎?
紫微斗數起大限,有好幾種方法:
1.命宮起大限,起五行局歲數或起五歲等變化法.
2.命前命後起大限(命宮無大限).
3.果老星宗式起大限法.
前面兩種以仿照八字大運之理,排法大家耳熟能詳,不再多說.
第三種則師法七政星學以五行陰陽數推論之跳躍式不等大限,從
者不多,亦不予討論.
我現在要提出的起大限法,則完全跳脫以上兩種思維,可稱作試驗
版本,如校驗結果可接受則留,否則再行修訂或則丟棄.
全書安大限訣:[陽男陰女從命前一宮起( 是父母宮);陰男陽女從
命後一宮起( 是兄弟宮)]
後面括弧內的注及現代解釋,可能不是原訣之本意,加上據說斗數
曾經宮廷竄改,因此傳世版本七真三假,此訣宜從義理去推,而非可
盲目接受.
假設注解是另有所指,則全訣可以探討的只剩[命]一字,及[五行局]
的玄機.[命]必是命宮乎?如果改為[祿]字,祿命祿命,也有牽連,何者
之祿?看成五行局之祿如何?
如水二局生人,水祿在亥,順行運第一大限二歲起戌宮,十二歲亥,逆
行運二歲起戌宮,十二歲酉宮.
又如火六局生人,火祿在巳,順運起6辰,16巳,26午,36未,46申,56酉,
66戌......,逆運取06辰,16卯,26寅,36丑,46子,56亥,66戌,......,
其餘彷此.
推理:
亥卯未三合木局,亥為生地,冠帶丑建祿寅(視祿為命),以冠帶(祿前
一位)丑起大限,則祿位之兄弟宮為第一大限,而如此安排,大限不僅
利用五行局數,而且以虛擬日主(命宮干支納音五行)之五行祿地為命
,祿命前一宮起大限,(逆行限雖起同一宮但因逆行即成命後一宮)與
小限起例訣曰:亥卯未人起丑宮亦屬相符.
亥卯未三合木局,木祿寅,寅前一宮為丑,故此例大限起丑,第一小限
則起未,但是小限不依生年支取,改以各大限的地支三合局五行來
取.而小限起行取與大限訣順逆相反,改為陽男陰女逆行,陰男陽女
順行(書載不分陰陽男女,一律男順小限女逆小限,不取).如此取大小
限,變化較多而與理亦無不合,雖與一般之解釋不同,仍值得試試看.
試驗版(一)五行局 大限順序
2 3 4 5 5 6 7 8 x x 1 2 8 9 10 x
1 火土 6 4 木 9 10 金 3 7 水 x
x 順 7 3 順 10 9 順 4 6 順 1
x 10 9 8 2 1 x x 8 7 6 5 5 4 3 2
x x 10 9 9 8 7 6 3 2 1 x 6 5 4 3
1 火土 8 10 木 5 4 金 x 7 水 2
2 逆 7 x 逆 4 5 逆 10 8 逆 1
3 4 5 6 x 1 2 3 6 7 8 9 9 10 x x
十年大限宮位
16 26 36 46
06 56
火 順
xx 66
106 96 86 76
----------------------
xx 106 96 86
06 76
火逆
16 66
26 36 46 56
-----------------------
15 25 35 45
05 55
土順
xx 65
105 95 85 75
---------------------
xx 105 95 85
05 75
土逆
15 65
25 35 45 55
-----------------------
104 xx 04 14
94 24
金順
84 34
74 64 54 44
----------------------
24 14 04 xx
34 104
金逆
44 94
54 64 74 84
--------------------
43 53 63 73
33 83
木 順
23 93
13 03 xx 103
------------------------
83 73 63 53
93 43
木 逆
103 33
xx 03 13 23
-------------------------
72 82 92 102
62 xx
水順
52 02
42 32 22 12
------------------------
52 42 32 22
62 12
水逆
72 02
82 92 102 xx
-------------------------
小限舉例
火六局順大限逆小限
第一大限(辰)之十年小限起戌逆行
11 10 09 08
12 07
13 06
14 15 xx xx
第二大限(巳)之十年小限起未逆行
18 17 16 xx
19 xx
20 25
21 22 23 24
以上並非抄自任何古籍或其他大師著作,乃對此主題思考所得,也許看來
離經叛道,但是不試試怎知其好壞?因此歡迎各位多多批評指教.
近道兄所說的是《純陽曆》, 以太陽的運行軌跡每月的【節初】(如立春剛到來時)訂定為『初一』, 這是他的錯誤理解排『節氣盤』之法.
而『萬年曆』也是制定西元1976年的『秋分』是陰曆月份的八月三十日am5:48(卯時), 而秋分是節氣---八月中氣之始,
故近道兄認為『秋分』當日即是初一, 是他分析錯誤所致, 因為他忘記了【節氣盤】是以『陽曆之節氣月份』及『陰曆之日子』為排盤數據！ 而且,
節氣盤是以【節初】來排盤, 他是想另創立以中氣換月法. 但就算以中氣換月, 都不能以秋分之日為初一的, 因為這樣會忽略月亮之天體運行軌跡,
即會變成純陽曆盤, 而並非『陰陽』兼容並包之排盤方法了.
中國農民曆之設計是刻意把月亮及太陽二者天體運行軌跡串連起來之結合物, 而二者計算之數據不可能出現整數, 故此,
中國農民曆必須要以《平天體運行數據》來規範之, 從而也被迫產生『潤月』。故若用這些數據來排盤, 必定有時會出現排錯盤的情形,
因為這些數據不是《真天體運行軌跡數據》.
而本來『月亮』與『太陽』的觀測現象是二者各自獨立的, 所以在下主張是以『陰曆』之真天體月亮運行軌跡、及『陽曆』之真天體太陽運行軌跡的二者中(太陽及月亮)的四個數據(年月日時)來排紫微斗數盤, 也稱為【節氣盤】或【真天體運行盤】。
在下主張的是：四個數據一定要用『真正的天體運行數據』去排盤. 即是要用真正的陰陽運行數據也。
請教高人隱士:赤道座標系統曆是什麼?
我在某占星大師的文章中看到這樣的文字
[如果論及紫微斗數的閏法該用定氣為標準還是以平氣為標準，我想比較接近赤道座標
系的還是平氣，並非定氣，不幸的是我們目前還沒有一本屬於平氣的萬年曆出現。]
顯然他認為紫微斗數不用黃道座標系統,而應該用赤道座標系統,其間的差異我不明白,
但是曆法由平氣法定節氣,經長期發展才成為用定氣法定節氣,是曆法由疏變密,由粗糙
變精準的進步,怎會有人主張捨新用舊,拋棄與真天體運行數據有關的定氣曆而改用古法
平氣曆呢?只能以不可思議形容.
況且赤道座標系統的曆如何算,難不倒占星大師,平氣法算節氣也不是多難的事情,不知
有沒有上過該天文曆算課的朋友願意小露一手,說說除了冬至用黃道座標系統定位外,夏
至能不管嗎?春分秋分晝夜平均之日期點能棄而不顧嗎?分年點立春,與立春對應的立秋
甚至立夏立冬可以不必定位嗎?如果都要照顧,黃道座標系統又有什麼不好,改成赤道座
標系統是否真的有理,實在需要深思了.
我已經在網路上看到有斗數論命者說,雖然你出生於農曆X月X日,但是按照我們的紫微
斗數曆應改成X月X日,排盤如何如何,很可能就是這位大師的高徒,清流乎,亂流乎,難道
標新立異到連曆法都需要反樸歸真嗎?誰能出來撥亂反正啊!
calab大大說:
而『萬年曆』也是制定西元1976年的『秋分』是陰曆月份的八月三十日am5:48(卯時),
而秋分是節氣---八月中氣之始, 故近道兄認為『秋分』當日即是初一, 是他分析錯誤
所致, 因為他忘記了【節氣盤】是以『陽曆之節氣月份』及『陰曆之日子』為排盤數
據！ 而且, 節氣盤是以【節初】來排盤, 他是想另創立以中氣換月法. 但就算以中氣
換月, 都不能以秋分之日為初一的, 因為這樣會忽略月亮之天體運行軌跡, 即會變成純
陽曆盤, 而並非『陰陽』兼容並包之排盤方法了.
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我想請calab大大看清楚,我舉這個例子,旨在說明因為朔策的疏密,計算節氣的精確與
否,會造成閏月差到一個月,秋分是在月底或月初,是由朔日在那兒決定的,我已聲明,近
似曆朔日不甚準確,差一天置閏月位置就不同了,與我所在研究試驗中的[氣月]毫無關
係,希望不要誤會才好.
倒是緣生網站有人以節氣月再改日期,如立春後三天生人,就定為正月初四,不管原來陰
曆是幾月幾日,才是calab大大說的那種.(我的近似曆是由電腦計算自動產生,沒有再分
析的事)
現在更出現[赤道座標系統曆][平氣曆才接近赤道座標系]之復古斗數,神奇吧?
外國人的斗數盤要不要換算為洛陽時間
正方:joy cheung大大,nacy大大,Little boy大大
反方:潘文欽版主,gikawa大大,紫雨大大,石磨子大大
理由:反對者以日期時辰一變陰陽失序,與實況不符,或以少數案例以偏概全.
正方似乎認為理所當然,沒提出什麼特別說明.
我認為外國人算中國的斗數,一定要換算為中國時間,理由如下:
不管合朔,節氣太陽過宮,都是全球性的,如中國子氣月子時,因各時辰太陽過
寅宮,在西八時區的美加西部卻是前一日辰時,在命理上太陽應過寅宮,拿中國
子月辰時來算太陽在戌,與寅不符,美西只有用子時來算太陽到戌宮,用申時來
算太陽到寅宮,子順到申,或逆到辰都正好是十六小時.
因此中國東八時區(要算到更精亦可)發展出來的斗數,所用到的日月運行模
式,地支六合理論,如果拿外國人當地時間來算,就完全不合了,必須調整才能
算準.調整的辦法如下(算回中國時間):
時區 東8 東10 東西12 西10 西8 西6 西4 西2 UTC 東2 東4 東6
調整 0 +1 +2-10 -9 -8 -7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 時辰
舉例:美加西八時區,當地午時,要以前一天的戌時來算斗數.
英國東二時區酉時,要以當天午時來算.
這樣推論不知有無錯誤,歡迎各方大師指正.
示意圖
月,時=(寅1,卯2,辰3,巳4,午5,未6,申7,酉8,戌9,亥10,子11,丑12)
代號 寅01卯02 辰03 巳04 午05未06申07酉08戌09亥10子11丑12
時區 東8 東10 東西12 西10 西8 西6 西4 西2 UTC 東2 東4 東6
月時 太 陽
寅01 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑
卯02 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子
辰03 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥
巳04 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
午05 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉
未06 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申
申07 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未
酉08 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午
戌09 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳
亥10 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰
子11 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯
丑12 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅
就我所知說明一下：
黃道座標系統是以地球繞太陽的平均公轉面為基準面，赤道座標系統則是以地球的赤道
做為基準面，兩個座標系的基準點都是春分點，因為春分與秋分本來就是定在赤道與黃
道的交會點。
黃道座標為定氣，赤道座標為平氣嗎？好像不是這樣。太陽沿黃道繞15度時，同樣也在
赤道繞15度，所以不管是黃道座標系還是赤道座標系，應該都是用定氣。平氣是假設在
地球繞太陽的軌道為正圓形且速度一致，才有可能發生，跟使用那個座標系觀察沒有關
係。
另外中國歷來的天文曆法家，原本就幾乎都用赤道座標系，很少用黃道座標系，那來什
麼現在的曆法是用黃道座標系統呢。
我不是高手，有錯歡迎指正。
附上赤道、黃道座標系轉換公式：
黃道座標 ：（λ，β）以地球繞行太陽的平均公轉平面為基準面，零點採用春分點。
赤道座標 ：（α，δ）以地球的平均赤道面延伸為基本面，座標零點為春分點。
黃赤道交角 I=23°26'21.448"
則赤道座標轉成黃道座標：
sinλ= sinαcosI+tanδsinI
cosλ= cosα
sinβ= sinδcosI–cosδsinαsinI
黃道座標轉成赤道座標：
sinα= sinλcosI–tanβsinI
cosα= cosλ
sinδ= sinβcosI+cosβsinλsinI
謝謝您詳盡的說明.
這麼說來,某占星大師所說的平氣法定節氣的曆比較接近赤道座標系就有問題
了,現代西法定節氣,是不是有用[黃道十二宮]的觀念,此黃道是否即黃道座標
系呢?否則西洋占星裡的太陽過宮時刻,怎麼和我們的節氣時間一致呢?
如果古人製曆以赤道座標系為主,那麼除非今曆確定已改用黃道座標系,否則
即無另訂[斗數專用赤道座標系曆]的必要了.
看來斗數天文曆算班三個月三萬塊是貴了點.台北重慶南路一本謝繁治先生著[周易與
紫微斗數]特價才NT$69元(265頁)而已.(以下部分參考該書)
東ｏｏ南ｏｏ西ｏｏ北ｏｏ
卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅 ----斗柄紫微(實際破軍星)所指方位
子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑 ----時辰(太陽)
一ｏｏｏｏｏ七六五四三二 ----陽順(逆時針)
一二三四五六七ｏｏｏｏｏ ----陰逆(順時針)
寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 ----月份(宮位)
ｏｏ木ｏ土ｏｏ火ｏ金ｏ水 ----初一日紫微落宮
ｏｏ三ｏ五ｏｏ六ｏ四ｏ二 ----五行局數
ｏｏ陽ｏ陽ｏｏ陰ｏ陰ｏ陰
ｏｏ寅ｏ寅ｏｏ寅ｏ寅ｏ寅
ｏｏ進ｏ進ｏｏ退ｏ退ｏ退
ｏｏ二ｏ四ｏｏ五ｏ三ｏ一
斗數以天上實星破軍為紫微星.
水二局初二,木三局初三,金四局初四,土五局初五,火六局初六,紫微皆歸位寅一宮.
日數除以局數,得商數與餘數,若餘數為零,紫微落於以寅為一數至商數之宮(整除
之商即宮位,一寅二卯),若餘數不為零,則紫微取法如下:
取商數再進一宮為準,看要補多少(局-餘)才能整除,取該數(局-餘),如為奇數退而
減之,如為偶數進而加之,至該數所在即為紫微落宮.
例如土五局二十八日,28/5=5---餘3 5-3=2 紫微=5+1+2=8酉宮
金四局十一日,11/4=2---餘3 4-3=1 紫?
十四主星配位
ｏｏｏｏｏｏｏｏｏｏ十十
一二三四五六七八九十一二
寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑宮
紫ｏｏｏ廉ｏｏ天武太ｏ天北
微ｏｏｏ貞ｏｏ同曲陽ｏ機斗
天太貪巨天天七ｏｏｏ破ｏ南
府陰狼門相梁殺ｏｏｏ軍ｏ斗
艮ｏ巽ｏ離坤兌坎乾ｏｏ震卦
ｏｏｏｏ火ｏｏ水金火ｏ木北
ｏ水木水水土金ｏｏｏ水ｏ南
廉貞陰中之陽
破軍陽中之陰
1994年夏天於洛杉磯謝繁治先生所寫的書(1997高雄二版一刷)就有講到觀星,
他的結論是:1.日月並非是星曜.2.除了紫微星和天府星之外,其餘各星亦無空
中真正的位置.
他認為命盤上天府星是各月月節子時初天龍龍頭所在,一月子時在丑,二月子
時在寅,三月子時在東方卯位,.....
請參考.
兩兄ㄚ
看你們那麼用功
貼了幾篇文章給你們參考
還畫了星圖
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showthreaded.php?Cat=&Board=YinYang&Number=149812&page=0&view=collapsed&sb=5&o=&fpart=1
怎都不見您兩蹤跡咧
真是傷腦筋
看到近道哥哥那用功
貼貼給大家參考
希望對喜歡斗數的人有所助益
斗數既出道家
道家書也多看看
http://www.ctcwri.idv.tw/godking.htm
這裡有收 自己找找
雲笈七籤
總說星
玄門寶海經曰：陽精為日，陰精為月。分日月之精為星辰。
綱者，連星也。紀者，綴星也。
星形正圓如丸，不應似貫珠穿度，又不容作鈴鼻相綴理，
宜如破箭竿，還相合以成體。
天地初成，無子舉翅飛上，乃在華蓋之下，左有北辰，右有北斗，
下及六畜、糞土，草木皆被服其秘道要德而生長焉。
星辰稍備，東西南北稍正，星辰共以真道要養萬二千物，
北辰星者，眾神之本也。凡星各有主掌，皆繫於北辰。
北辰者，北極不動之星也。其神正坐玄丹宮，名太一君也。
極之為言者界也，是五方界俱集於中央，是最尊居中也。
中極，一名為天中上極星也，是最居天之中。
東方少陽，名為東極星；西方少陰，名為西極星；
南方太陽，名為南極星；
中央名為中和上極上星，故最高最尊，為眾星之主也。
北極星，天之太常，其神主升進。上總九天，中統五岳，下領學者。北極星圍七百七十里，中有玄台玉樓，真人號飛華君，姓羽靈，
諱昌元，著飛精華冠，衣紫錦裳，執玉策。
太極君名北辰主帝，制御萬神（中央星是）。北極神人坐綠
感謝oliver兄找來那麼深奧的斗數資料,我最近是被林新哲大大的
6000年曆法程式吸引,也看了一點天步大大的七政四餘版.
從七政星學看分年分月點
西洋占星術黃道系統,所謂黃道十二宮,其分界點(特殊學派除外)
說穿了就是12個氣的時間,這個時間包含年月日時,而論命就看七政
三王四餘(其中最重要的是太陽)落在那一宮多少度來論吉凶.故我們
可以以這些分界點作為分年分月的依據.
首先來檢視現行八字學裡兩種分年的方法,立春節與冬至氣.
一.立春節時太陽逆行到子(水瓶座)宮之中間15度,顯非界線.
二.過冬至氣時太陽逆行到寅丑之交界入丑(摩羯座)宮30度,到過大寒氣
時才交入子宮30度.
三.七政星學裡以丑寅卯辰巳午宮為陽邊,未申酉戌亥子宮為陰邊,為什
麼?難道說月建丑之小寒節起為陽,月建未之小暑節起為陰?
當然不是,當時間過冬至氣時,太陽逆入丑宮30度;時間過大寒氣時,太陽
即入子宮30度,因為大寒時之太陽由陽邊入陰邊,如用月建論,則月建大寒
丑月中氣前後半月均為陽,則無分年換氣之意義,因此十二宮的陰陽係以
太陽位置來決定.當太陽落在子逆到申的陰邊,時間落在寅順至午的陽邊,
蓋取陰陽對待之義.
至於丑未二宮,時間與太陽同宮,故古人取丑為天乙貴人未為玉堂貴人之家
,小寒氣時,時間與太陽正好會於丑宮中點15度,小暑氣時,則時間與太陽正
好會於未宮中點15度.
以上的時間,用到月日時,但以月為代表,這個月不是真正的月亮!月亮位
置除了用占星曆或程式推算外,古人也有一個推算虛擬月亮的方法,那就是
假設這個月亮位於太陽對宮,但是順行十二宮.這個看法是由陰陽貴人訣裡
推導出來的.(辰戌貴人不臨似另有其他意思)
因此分年點分月點,不是節而是氣.大寒氣分年入一月,雨水二月,春分三
月,穀雨四月,小滿五月,夏至六月,大暑七月,處暑八月,秋分九月,霜降十月
,小雪十一月,冬至十二月.(比傳統月建一律提前一個節氣),
如此一來,要用到月份與太陽的術數,全部可以獲得統一,如七政占星,大
六壬占術,紫微斗數,道藏斗數,太乙數,奇門遁甲,甚至八字學,都可以在不
必變更曆法的原則下,嘗試校核修正或改變月數,來運算看看.
巳四 午五 未六 申七
辰三 口口 口口 酉八
卯二 口口 口口 戌九
寅一 丑12 子11 亥10
穀雨 小滿 夏至 大暑
春分 口口 口口 處暑
雨水 口口 口口 秋分
大寒 冬至 小雪 霜降
tayancom
中國七政的子午..12宮 不是等於 西洋占星術黃道十二宮
例如:子宮=寶瓶.
七政的12天宮,座標定位不同.
中國的七政四餘儘管與西洋占星術對於宮分界線的定義不同,
但是十二宮的相對應名稱順序卻完全一致,我無意在此探討
七政四餘排盤法,只是要借占星術將節氣用來定分宮界線的
作法,印證一下我所要說明的日月運行模式而已,對於發生錯
誤之處,謝謝tayancom大大的熱心指正.
近道兄:給您參考
>七政四餘與西洋占星術,所謂黃道十二宮,其分界點(特殊學派除外)
>說穿了就是12個氣的時間,這個時間包含年月日時,而論命就看七政
中國七政的子午..12宮 不是等於 西洋占星術黃道十二宮
例如:子宮=寶瓶.
七政的12天宮,座標定位不同.
>三王四餘(其中最重要的是太陽)落在那一宮多少度來論吉凶.故我們
1.古法星占:一車有兩輪,七政是其中一輪.
2.七政是赤黃合用.(此古法理論我尚在驗證).
以上是tayancom大大的指教
真的耶,我說的只是黃道系統的西洋占星術可合,天步兄的七政星盤太陽度數
就差很多了,謝謝您的指教,我要回去修正一下.
日月運行模式的圖解(畫得很破請包涵)
黃道迴歸的西洋占星術分宮點就是交氣時間點,過大寒氣時入寅宮順行,
太陽入子宮逆行,虛擬月亮入午宮逆行,霜降氣時間入亥宮時,太陽入卯,
虛月入酉,以子加卯,逆數十二支,則寅(甲)到丑,卯(乙)到子,巳(丙)到
戌(退一位用亥),午(丁)到酉,未(己)到申,申(庚,戊寄之)到未,酉(辛)
到午,亥(壬)到辰(退一位用巳),子(癸)到卯,此為陽貴人起例.
榖雨氣時間入巳宮,太陽入酉,虛月入卯,故以子加巳,順數十二支,則
寅(甲)到未,卯(乙)到申,巳(丙)到戌退一位到酉,午(丁)到亥,未(己)
到子,申(庚,戊寄之)到丑,酉(辛)到寅,亥(壬)到辰(退一位用卯),子
(癸)到巳,此為陰貴人起例.
另外,三合,驛馬(五行生地的遷移宮)關係,可看圖了解,總之,以五行十
干配入十二宮,辰戌丑未四宮的特殊地位也一目了然了.
貴人原理
貴人原理出於日月合與十干祿(建祿,臨官)之落宮關係.
由占星術太陽過黃道十二宮的時間得知:
1.每個月的中氣就是十二宮的交界線.(以節分月制)
2.冬至後太陽過子宮30度逆行至未宮0度,月氣為陽,太陽居陰邊.
3.夏至後太陽過午宮30度逆行至丑宮0度,月氣為陰,太陽居陽邊.
4.若以前一月之氣分月,則丑未二月太陽分別同纏丑未二宮,建丑之節小寒日月相合於
丑宮15度,建未之節小暑日月相合於未宮15度,因此古人以丑未為貴人之家,或分別稱為
天乙,玉堂貴人,或陽貴人,陰貴人.(此月只是月令氣,非天上月亮)
5.十干配十二宮,木火金水四行占去八宮,各為干祿所在,中央戊己土則寄於坤卦方之未
申二宮,戊陽(己陰)土寄陽(陰)支申(未),加上土行丑未二宮已足十數,因此古人以辰戌
囚獄為喻而稱之為貴人不臨之所.
6.寅為陽干首甲之祿,十干祿加寅,順至丑所在為陽貴人(辰戌貴人不臨,數到則順進一宮).
7.子為陰干末癸之祿,十干祿加子,逆至未所在為陰貴人(辰戌貴人不臨,數到則逆進一宮).
8.陽貴為月氣順行,起自陽邊之寅宮,而以順到陽邊貴人之家丑為陽貴人.
9.陰貴為太陽逆行,起自陰邊之子宮,而以逆到陰邊貴人之家未為陰貴人.
10.月為陰,月氣始於陽邊(寅)順行,太陽為陽,陽氣始於陰邊(子)逆行.
11.如丁祿午,午加寅,順至丑到酉,丁陽貴人在酉(雞) .午加子,逆至未到亥(豬).丙祿巳
,巳加寅,順至丑到戌,戌貴人不臨,丙陽貴人進一位到亥(豬),巳加子,逆至未到戌,戌貴人
不臨,丙陰貴人逆進一位到酉(雞),此亦為[丙丁豬雞位]這句貴人訣之由來.其餘皆仿此.
斗數的命宮,月上起子逆至生時安命,順至生時安身,大家都深信不疑,反正形格定盤,
算不準有節氣盤調月,三時調時辰, 調來調去總會準吧?
個人最近想到一個實驗排命宮法,即命身宮不按常法,而直接與太陽搭上關係,即身宮
取星學的命宮,命宮則取與身宮對稱於丑未軸之宮,如丑未命身同宮,命(身)-身(命),
取子-寅,卯-亥,辰-戌,巳-酉,午-申,這個關係也是斗數主星太陽太陰的定位關係.太
陽在其它術數裡有稱月將,天月將(大六壬,奇門),天杖(道藏斗數),斗君(斗數),既然
星學裡太陽影響人命重大,斗數這種命理不可能忽略太陽的實際位置,因此古賢雖然號
稱以[北斗七星的斗首所指定四時]來推算,但實際還是以節氣時間定出每月月建月氣
和太陽所在.
這個想法,只有一人回應過[有趣但不採用],其他人都視若無睹,此想法真有這麼爛嗎?
連試一試都嗤之以鼻?(題外話)
紫微天府星系,配八卦五行之理,大約是從申宮起順逆排:
紫系逆排申紫微配艮土,未天機配震木,太陽則安於丙火祿地巳宮,辰武曲配乾金,卯天
同配坎水四陽卦,居卯至申之陽時,子廉貞火(陰)則配離卦.
府系順排天府居申取紫微土氣,酉太陰配離卦(陰火對宮天同陽水),戌貪狼木配巽卦,亥
巨門水(陰水對宮太陽火),子天相水(陰水),丑天梁土配坤卦,寅宮七殺金配兌卦,居酉
至寅之陰時.但午破軍水(陽)則配坎卦.
以上只有廉貞破軍二星是南北坎離互易.
申宮為命宮,天機兄弟主,破軍夫妻主,武曲財帛主,天相官祿主,貪狼主福德,太陽之對
宮為田宅,書云太陰田宅主,但此盤太陰居父母.天梁父母主居丑,與父母宮酉三合.
此中八卦之順序與洛書八卦無法一致,其理何在,猶待探討.
要定位太陽,則星學安命之法,過中氣以次月論便很重要了,如果能驗證無誤,閏月問題
就可以解決了.
但是星學考慮到緯度高下,命宮推算較為精密,斗數沿襲國人差不多先生習性,因一時辰
一命盤涵蓋兩小時之久,似乎可以不論.
至於國外生人算命要不要換算為中原時間,如說太陽位置重要,應該要換算才對,主張用
當地時間者敬請提供理論依據,以便於大家研究.
星學安命,是月將(太陽,天杖)起生時,順至卯時安命(作為斗數身宮).月將起法由子上起
正月,逆至生月安月將,但過中氣要以次月論.實驗斗數命宮則生月(過中氣次月論)上起
生時,逆至卯時安命.
編輯者： 近道 (11/15/02 01:06 PM) _________________________
探討何以宮無主星要借看對宮的道理
大家都知道南派紫微斗數是用紫微星系與天府星系一逆一順排布的,紫府以
寅申為軸,排出的太陽太陰則必以丑未為軸,這些星原來在北派的道藏斗數裡
只有紫微星系,十二星一律逆排,稍一比對即知天印為太陽,天壽即武曲,天空
即天同,天福即天府,文昌即太陰,天庫即巨門,紅鸞即天相,天祿即天梁,天虛
即天機(南派斗數裡的天虛就是這個天虛),天貴即貪狼,天貫即廉貞,在原盤時
,並沒有七殺與破軍,但比對後知七殺與武曲同宮於卯(天府至七殺為七位),破
軍與紫微同宮於未.而貪狼原應居亥而用對宮巳之天貴,天梁原應居寅而借對
宮申之天祿,可能因此才有空宮看對宮的說法.
貴虛紫祿
印口口福
壽口口昌
空鸞庫貫
口機紫口
陽口口口
武口口口
同口口廉
貪口破梁
口口口府
殺口口陰
口相巨口
從這個盤來推敲,說不定可解北派斗數化曜之謎呢!
不才大大過獎了.
先來看看化祿
化祿是十干長生或視為長生之地(甲乙丙戊辛壬合)
貪機紫梁
陽口口府
武口口陰
同相巨廉
武殺同宮,紫破同宮
甲長生於亥,化祿廉貞.
乙長生於午,化祿天機.
丙長生於寅,化祿天同.
丁長生於酉,化祿書為太陰,差一宮,原理未明.
戊土寄坤申,庚祿地視為長生於巳,化祿貪狼.
己土寄坤未,書為化祿武曲,在未的三合位卯.
庚長生於巳,書為化祿太陽,差一宮,原理未明.
辛長生於子,化祿巨門.
壬長生於申,化祿天梁.
癸長生於卯,書為化祿破軍,在卯的三合位未.
其中玄機猶待推敲.
補充說明
道藏斗數裡,紫微星又名太陽,紅鸞星又名太陰,天庫星又名右弼,但是南派
似乎用天印文昌位作為太陽太陰位,尚待高明來解其謎,四化裡的太陽太陰
文昌右弼有沒有可能是紫微天印,紅鸞文昌,文昌太陰,天庫巨門,仍待繼續
追蹤探討.
請參考
有關紫微斗數之天算曆法問題
此問題要談清楚有十大討論綱領
須徹頭徹尾弄清
請網友進來參考一下思考方向
http://www.spiritual-eye.com.tw/act13.htm
http://www.spiritual-eye.com.tw/abweb20.htm
http://astro.yam.com/dinner/wan/200001/16/09852400.html
ab
◇ 有關紫微斗數的曆法問題 發信人: rugulus@fntp.freenet.com.tw (rugulus), 看板: Destiny
標 題: 有關紫微斗數的曆法問題（二）兼答率性謂之道 (1/2)
發信站: rugulus@fntp.freenet.com.tw (Tue Sep 22 05:04:35 1998) h80.s77.ts30.hinet.net
轉信站: Maxwell!bbs.ee.ntu!freebsd.ntu!news.cs.nthu!netnews.csie.nctu!news.csi
有關紫微斗數的曆法問題（二）兼答率性謂之道
問題一:百刻制是何時的產物 又是如何變成現代的九十六刻制的
王中和答：唐宋以前中國曾用過百刻制、120刻制、96刻制、108刻制，
唐宋之後大致都是用百刻制，一直到明朝的大統曆，清朝時憲曆之後改用96刻制。
問題二:老師以子初初刻換日 但如見三命通會卷五 論時刻
夫晝夜十二時 均分百刻 一時有八大刻二小刻 大刻總九十六
小刻總二十四 小刻六總大刻一 故共為百刻也 "上半時"之大刻四
始曰初初 次初一 次初二 次初三 最後小刻為初四
"下半時之大刻亦四 始曰正初 次正一 次正二 次正三 最後小刻為正四
若"子時"則"上半時"在夜半前屬昨日 "下半時"在夜半後屬今日.......
難道萬育吾搞錯了嗎 還是他受了西方思想的影響
但如以萬曆六年(1578)為三命通會成書 要受西化的可能性似乎太低了
王中和答：
我在談紫微斗數時以該地方的平太陽時23：00換日，在談干支祿命法時則以該地方的
真太陽時00：00換日，請聽我詳細道來。
以時間論命的方法，在中國既有年月日時的觀念，就會有年從何時起、月從何時起，
日從何時起、時從何時起的問題，年月日時的確定在中國論命法中的意義具有特殊性
，因為年有年的現象，月有月的命理現象，日有日的命理現象，時有時的命理現象，
以及年月日時中還有互動關係的現象，帶來論命上很多方便，但也會因為正好誕於年
月日時的交界，使得一分鐘之差，年月日時迥異，造成命理看法的分歧，所以說實在
的，這是有利也有弊的方式，論命最重要的是能用此體系之利而知此體系之弊，反之
西洋占星術沒有這種年月日時的觀念，四分鐘一個命，是不會產生交界時的問題，但
也喪失了由簡馭繁的好方法，要很快的抓住某些命理特徵，中國的黃曆及干之紀年月
日時的方法，還是有其優點。所以比較公平的說，有利就有弊，唯在通其道者能左右
逢源，調和利弊。
有關何時換日，這是中國命理上一個很大的問題，到底古法為何，眾說紛紜，在中國
大陸的中國天文學史整理研究小組所編著的中國天文學史一書中110 頁對這個問題的
說明是：（史記天官書在談到北斗七星時有那麼幾句話，用昏建者杓，夜半建者衡，
平旦建者魁，這表明在觀測北斗星而定季節時，有三種不同的觀測系統，其中有一種
是在黃昏時觀測杓星，而夜半、平旦在中國曆法史中都曾經作過一日之始的日期分界
線標誌，看來用昏者建杓，應該是古代曾有過以黃昏為日期......我們懷疑，這古六
曆中很可能有不以夜半為分日界線的，玉海卷12周時訓、周書月令條中引有尚書大傳
的一段話說，夏以十三月為正，平旦為朔，殷以十二月為正，雞鳴為朔，周以十一月
為正，夜半為朔，這段話實際講的是三種曆法的曆元問題，可見是可能有以平旦、雞
鳴等其他時刻作為日期分界標誌的。）
從以上這段話我們可以了解，古法有關日的分界，基本上還是有其因時代不同而異。
但是在我們現代所流行的子平術或紫微斗數可能是用哪種日的分界呢？比較有意義的
探討，還是應該就這個論命術的精神來分析這樣一個術是建築在什麼樣的曆法精神上
，從而操其術者要有能力去制訂出符合這個論命精神的曆法。因此我們就要問，什麼
是符合紫微斗數的曆法，什麼又是符合干支祿命法或子平術的曆法，這兩者所使用的
曆法是一樣嗎，而官方制定的曆法一定符合操術者的需要嗎？
我們知道，無論中西，古代天文學的發展幾乎都是為用星曜占卜而服務的，制定曆法
的人通常也是通曉論命術的人，因此所制定的曆法，大部分不會太過違背其所操作的
論命術，但也不是一定如此，因為偶而也會有政治上的強烈考量，而且欽天監內部也
會因所學不同而產生不同的意見，至少在日的分界就是如此，當然因為月是由日組成
的，因此也會使得對月的分界產生歧異。
三命通會卷五論時刻是有記載：夫晝夜十二時 均分百刻 一時有八大刻二小刻大刻總
九十六小刻總二十四小刻六總大刻一故共為百刻也"上半時"之大刻四始曰初初次初一
次初二次初三最後小刻為初四"下半時"之大刻亦四始曰正初次正一次正二次正三最後
小刻為正四若"子時"則"上半時"在夜半前屬昨日"下半時"在夜半後屬今日.......
以上的文字我們可以視為三命通會作者萬育吾對授時曆的一些描述，但這只是代表欽
天監中某一派的看法，因為當我們去檢查明代的曆的時候，我可以舉出很多個例子來
證明實際曆法的編定時還有其他不同的勢力在其中運作。例如
西元1516年明武宗正德11年10月25日戊申北京地方平時23時32分日月合朔於回歸黃道
天蠍座11度54分，卻以其次日己酉為農曆十月初一日。
西元1535年明世宗嘉靖14年10月26日戊子北京地方平時23時22分日月合朔於回歸黃道
天蠍座12度17分，卻以其次日己丑為農曆十月初一日。
西元1536年明世宗嘉靖15年11月13日壬子北京地方平時23時46分日月合朔於回歸黃道
人馬座01度15分，卻以其次日癸丑為農曆十一月初一日。
西元1546年明世宗嘉靖24年01月02日己丑北京地方平時23時32分日月合朔於回歸黃道
魔羯座21度59分，卻以其次日庚寅為農曆十二月初一日。
西元1557年明世宗嘉靖36年09月22日庚戌北京地方平時23時50分日月合朔於回歸黃道
天平座09度03分，卻以其次日辛亥為農曆九月初一日。
西元1569年明穆宗隆慶三年11月08日庚子北京地方平時23時42分日月合朔於回歸黃道
天蠍座26度11分，卻以其次日辛丑為農曆十月初一日。
明代的這種例子多得不勝枚舉，甚至到了清代還有這種情形，例如西元1673年清聖祖
康熙12年11月08日丙申北京地方平時23時34分日月合朔於回歸黃道天蠍座16度52分，
卻以其次日丁酉為農曆十月初一日。
從以上這些隨手捻來的例子可以知道，隨著對術數的休養不同，欽天監之中對於換日
的看法也很分歧，為什麼呢，因為各種術數背後所支持的曆法觀念未必一樣。以紫微
斗數而言，我們從其起命宮和身宮的例子可以知道，基本上這是一個以地球為中心的
赤道座標系，以斗柄的旋轉配合12時辰而定命宮的觀念，是個同心圓旋轉的模式，因
此時間的觀念是等分的，也就不會隨著緯度的高低和春夏秋冬的變化扭曲其時間的均
等，基本上十二時辰應該長度相等，這也類似現代地方平時的觀念。而從紫微斗數起
例的設計上我們可以推測這是一個以地方平時23：00為換日的曆法，而以斗柄過宮即
算換日。如果是以24：00時換日，那麼夜子時的命理，紫微斗數要如何處理呢？難道
把他當該天早子時的命同樣處理，相隔二十二小時以上仍然使用同一張命盤嗎？未免
太不合理，所以我們有理由相信紫微斗數背後曆法的觀念就是交子初初刻後即換成次
日。
但子平術是講究季節變化和寒暖燥濕的觀念，也就是說日是小年，時是小月，反過來
說年是大日，月是大時。一年中季節的變化和一日中溫度的變化，基本上是有對應關
係的，這種對應觀戲的原理都基於黃赤道的約23度26分的交角，從而以年而言，有陽
光直射斜射產生的季節問題，以日而言有太陽高度和地平的關係，產生吸收日照能量
多寡的問題。所以我們可以相信三命通會的作者會支持子正（00：00）換日，這時太
陽正經過子午線的北端，所以萬育吾會說：（若"子時"則"上半時"在夜半前屬昨日"
下半時"在夜半後屬今日，亦猶冬至，得十一月中氣，一陽來復，為天道之初耳。）
既然是以日比年，就是以二分二至比照太陽在地平線的東西方和子午線的南北方，也
就是以子午卯酉月之中比照子午卯酉時之中，因此子平術定時辰的方法就比較複雜，
相當於現在天文學中真太陽時的觀念。而其換日應在夜半子正，從干支上也分得出早
子和夜子的分別，一點也不牽強。
所以我們要知道，拿三命通會這本書作者的意見，要來支持紫微斗數的換日界線，基
本上是不合理的，而術者對換日法的分歧是中國命理上原來就未能解決的問題。我為
了了解天地之真機甚至不惜去請教乩童或通靈人，希望獲得菩薩神明指示到底何者為
真理，最有名的是通靈人鍾星，他說菩薩每天晚上要跟他上半個小時宗教和術法的課
程，他除了通靈之外，學理論命的底子也很好，我問何時換日，他答說子初初刻，我
問為什麼，他答的一句話令我瞠目結舌，無法反駁，他說：（天道重陽）。所以我心
理一直懷疑，紫微斗數是重數的，子初初刻陽數已到，而子平術是重氣的，等到夜半
子正，陽氣方生，數先於氣，是耶非耶，願君子有以教我。
但無論如何，術者本身要深切的體會曆法制定之原意，不是隨著官方走就沒事，或把
這些事交給編萬年曆的書商，造成一盲引眾盲，相牽入火坑的悲慘局面。例如民國七
十八年農曆七月初一到底是癸巳日還是甲午日，台灣和大陸就不一樣，後來氣象局宣
布是大陸的對，也就是甲午日作七月初一才對，大部分坊間萬年曆到現在還未更正，
繼續錯下去，台灣是個有趣的地方，命盤排錯還論的津津有味、頭頭是道，真是高科
技。
再談一個民間應用紫微斗數的曆法問題，我們知道，子平術是不在乎閏月問題的，但
紫微斗數是要處理閏月問題的，閏法有其客觀原則，平氣和定氣的閏月會因為日數的
差別而有異，例如我們以84年有名的閏八月而言，那是以定氣的方式而閏，定氣霜降
是在陽曆十月二十四日五時三十二分，才會使得該年第九個太陰月（以含有雨水的太
陰月為第一個太陰月）不含中氣，若是用平氣的標準，則平氣霜降時刻為陽曆十月二
十二日十九時十五分，則會使得該年第十個太陰月不含中氣，變成閏九月。所以請教
斗術愛好者，該年到底應該是閏八月還是閏九月，而這在命理上是否會使排出的盤式
發生變化呢？如果論及紫微斗數的閏法該用定氣為標準還是以平氣為標準，我想比較
接近赤道座標系的還是平氣，並非定氣，不幸的是我們目前還沒有一本屬於平氣的萬
年曆出現。中國自從改用定氣後，已經有四次雙春雙雨水的現象，最近的一次是民國
73年，這在中國曆法的精神上都是非常嚴重的事，因為一年之內出現雙春雙雨水，就
代表來年第一個太陰月中不含雨水，也就是來年正月無雨水中氣，這在古代是要殺頭
的錯誤，因為每個太陰月都要含有該月對應的中氣，而以無中氣的太陰月為閏月，這
是中國曆法的原則，也只有平氣才能符合這個閏月的原則，現在民間的萬年曆是以定
氣的原則來編定，試問術者若不通天算曆法，如何能夠為來賓作良好的服務或免於學
術界的藐視。
民間的萬年曆是有很多的問題，而術數的運用又和曆法有關，所以不通天算者難明命
理，學習術數的境界不要老是停留在有些或大部分蠻準所以我相信的層次，準不準很
是難說的，誤打誤撞也可以造成準的感覺，我們要從結構上去解析，邏輯上使其合理
，才不會被學術界譏為豆腐渣腦袋，尤其在傳統命理學上演繹法優於歸納法，命理流
傳至今也不是什麼統計，西洋占星術是有學者從事統計的努力了，但中國命理方面至
今誰敢說他有符合統計意義的樣本，又做了什麼統計上有意義的原則歸納，走筆至此
不禁為命理界的鴕鳥心態嘆息。
最近在板上做了些批評，也引起反擊，這都是因果報應，罵人者人恒罵之，但除了罵
人之外，我們是否還有很多問題尚待嚴謹的討論，尤其有些人特意要把真理之爭引導
成門派不同、體會不同，模糊了問題的焦點，這點我不能夠表示同意。王中和敬上
這個問題以前就有人提過了!西化?有些西化的東西可不晚喔!像你前面說的太乙人道
術就是北宋時傳入的.佛教的傳入也不晚呀!
子初換日 or 子正換日?建議你看看陳遵 "女為" 寫的中國古代天文史.要把文章打上
來實在有夠累.在文章裡面,陳先生拿 "淮南子" 及杜預的"集解"比較,認為古時是子
正換日.
以下這些文字都是在本命理網讀到
合貼在一起真是有趣極了
是哪位貼的在段落後都有註明
ab
請教高人隱士:赤道座標系統曆是什麼?
我在某占星大師的文章中看到這樣的文字
[如果論及紫微斗數的閏法該用定氣為標準還是以平氣為標準，我想比較接近赤道座標
系的還是平氣，並非定氣，不幸的是我們目前還沒有一本屬於平氣的萬年曆出現。]
顯然他認為紫微斗數不用黃道座標系統,而應該用赤道座標系統,其間的差異我不明白,
但是曆法由平氣法定節氣,經長期發展才成為用定氣法定節氣,是曆法由疏變密,由粗糙
變精準的進步,怎會有人主張捨新用舊,拋棄與真天體運行數據有關的定氣曆而改用古法
平氣曆呢?只能以不可思議形容.
況且赤道座標系統的曆如何算,難不倒占星大師,平氣法算節氣也不是多難的事情,不知
有沒有上過該天文曆算課的朋友願意小露一手,說說除了冬至用黃道座標系統定位外,夏
至能不管嗎?春分秋分晝夜平均之日期點能棄而不顧嗎?分年點立春,與立春對應的立秋
甚至立夏立冬可以不必定位嗎?如果都要照顧,黃道座標系統又有什麼不好,改成赤道座
標系統是否真的有理,實在需要深思了.
我已經在網路上看到有斗數論命者說,雖然你出生於農曆X月X日,但是按照我們的紫微
斗數曆應改成X月X日,排盤如何如何,很可能就是這位大師的高徒,清流乎,亂流乎,難道
標新立異到連曆法都需要反樸歸真嗎?誰能出來撥亂反正啊!
道生萬物開天地，玄奧全在五行間，古老生植依然在，世上人換幾千翻。
...近道與有緣者共勉之...
現在更出現[赤道座標系統曆][平氣曆才接近赤道座標系]之復古斗數,神奇吧?
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他的理論真的很奇怪, 捨真天體數據而不用. 古時各朝代不斷修改曆法之原因是要確切計準真天體運行軌跡之數據, 並且不斷改善置潤月之法.
他看來是本末倒置了, 其立論點實會不攻自破. 刻意標奇立異, 不會是件好事。(calab)
就我所知說明一下：
黃道座標系統是以地球繞太陽的平均公轉面為基準面，赤道座標系統則是以地球的赤道
做為基準面，兩個座標系的基準點都是春分點，因為春分與秋分本來就是定在赤道與黃
道的交會點。
黃道座標為定氣，赤道座標為平氣嗎？好像不是這樣。太陽沿黃道繞15度時，同樣也在
赤道繞15度，所以不管是黃道座標系還是赤道座標系，應該都是用定氣。平氣是假設在
地球繞太陽的軌道為正圓形且速度一致，才有可能發生，跟使用那個座標系觀察沒有關
係。另外中國歷來的天文曆法家，原本就幾乎都用赤道座標系，很少用黃道座標系，那來什
麼現在的曆法是用黃道座標系統呢。
我不是高手，有錯歡迎指正。(tendy)
謝謝您詳盡的說明.
這麼說來,某占星大師所說的平氣法定節氣的曆比較接近赤道座標系就有問題
了,現代西法定節氣,是不是有用[黃道十二宮]的觀念,此黃道是否即黃道座標
系呢?否則西洋占星裡的太陽過宮時刻,怎麼和我們的節氣時間一致呢?
如果古人製曆以赤道座標系為主,那麼除非今曆確定已改用黃道座標系,否則
即無另訂[斗數專用赤道座標系曆]的必要了.
道生萬物開天地，玄奧全在五行間，古老生植依然在，世上人換幾千翻。
...近道與有緣者共勉之...
中國農曆置閏法則
一、前言
雖 然格勒哥里曆(Gregorian Calendar)是目前世界上大多數國家官方行用的曆法，但總數多達十幾億人口的各華人社會，每年仍兼用所謂的農曆。有趣的是，一般人都以為目前所行用 的農曆，應是依據傳統方式編製出的，其實，現今農曆中定義節氣和安排閏月的規則，是由德國籍耶穌會士湯若望(Johann Adam Schall von Bell; 1592-1666)在清初制定的，而其內容與我國的傳統方法有相當程度的差異。
對於此一傳承逾兩千年歷史的農曆，目前坊間竟然少有書籍能精確說明其置閏法則和演變歷程，對不同置閏法的優缺點，也不見一深入的析探，筆者在下文中即嘗試就此課題做一較有系統的討論。(近道引黃一農文)
三、西洋新法的置閏法則
新法乃以「定氣法」來計算節氣，亦即將太陽在黃道上的運行軌道，自春分（黃經為0 度起每15 度定義一氣。
平氣與定氣原為兩不同的定義方式，一便於計算，一較易描述出太陽在黃道上的位置，並無一正一誤之分，但新法派則利用傳統以春、秋兩分為晝夜平分的說法，來攻擊舊法所用平氣法的「訛誤」。
由 前述崇禎九年測春、秋兩分一事，可知使用舊法的欽天監官並無能掌握定義節氣的精義，以致被新法派牽著鼻子走。而新法派為突出新、舊法的異同，還曾 上<節氣圖>，它強調「論節氣有日度、天度之異」，其實日度和天度分別為中、西對圓周的定義，中法以一周天為約三百六十五又四分之一度，日行 一度，而西法則以圓周為360﹛A新法派在採用定氣法時，實可定義每365.25/24度為一氣，而不必引入日度和天度兩名詞以增加混淆。
由 於兩個冬至之間（含冬至所在之日），通常包含十二個朔日，但偶亦可能出現十三個朔日，因冬至均固定為十一月，故我們必須在此十三個月中置一閏，一般說來， 在這段期間多只有一個月無中氣，即依前月置閏，但有時在此十三個月當中，間亦會出現兩無中氣之月的情形，依照湯若望的定義，即以頭一個無中氣之月為閏。
此 一以平氣法安排二十四氣且以「無中（氣）置閏」為原則的制曆方式，在中國傳用逾千年，直到滿人入主中原時，才受到嚴重挑戰。順治元年，奉旨制w曆法的湯若 望，為突顯新法較舊法優越，就更改傳統的平氣法為定氣法，稱「求真節氣：舊法平節氣，非真節氣，今改定」，亦即將太陽在黃道上的周天運動，依度數等分成二 十四份，亦即太陽從冬至點起，每在黃道上移動15度時，即定為一節氣的日期。
但由於太陽的視運動遲速不均（地球繞太陽的公轉軌道為橢圓形），因此各節氣間相隔的日數就不相等。以致有可能出現一月之中有三氣，而閏正月和閏十二月將不可能出現的情形，偶而也會因此出現一年之內有兩個無中氣之月的現象。湯若望在西洋新法中只得勉強規定：
「舊法用平節氣置閏，非也，改用太陽所躔天度以定節氣」。
湯 若望所使用的定氣和置閏法，因違反傳統且較為複雜，在當時引起了社會激烈的反彈。雖然我國在清朝以前的曆法，都是使用平氣法，然而早在西元第六世紀，避亂 海島的天文家張子信，在進行了三十多年的天文觀測後，就發現了太陽在黃道上運行不均勻的事實。而隋唐以後的天文家，在推算天象時，更已開始應用了定氣法， 但在編製農曆時，則仍一直是採用平氣法。
為何中國古代的天文家早知推算定氣，卻又在農曆中採用平氣？這主要是因平氣可使置閏的法則簡易明瞭所致，且在此法之下，因兩節氣或兩中氣間的時距是固定的，故術家或一般民眾都可以透過朗朗上口的歌訣，方便地推得各氣的時刻。(近道引黃一農文)
目 前在台灣，一直是由中央氣象局的天文站代表政府編製農曆的，並成為民間每年所印製大量黃曆和通書的主要根據。至於大陸方面，則由南京紫金山天文臺負責，該 台的劉寶琳先生曾主編《新編萬年曆》一書，以現代的天文知識和清朝的定氣規矩，將每年各個朔日和節氣的日期，推算至公元2050年。這本書初印於1984 年，在短短不到五年的時間內，就重印了七次，賣了一百多萬本，迄今的總銷售量，恐已超過了兩百萬大關。
但海峽兩岸的農曆編製單位，對置閏的法則，似乎均不曾做過明確的界定，對新舊法的優劣，也不曾理性地加以比較分析。我想許多讀者或許都有興趣知道，在遇到如同公元1813-1814年和2033-2034年的罕見特例時，究竟這些機構將依據那些原則，來決定置閏的月份？
又，海峽兩邊的中國社會，有無可能因而安排出不同的閏月？
我 們現在所採用計算節氣和決定置閏的方法，其實是湯若望等傳教士在清初為突顯其所用「新法」之新而創制的，規則頗失簡明，結果也過於複雜。由於新、舊法所推 得的節氣，頂多相差兩日，對農事並無顯著的影響，況且西方的天文科學中也從未出現節氣或閏月的內容，故我們或許應該慎重考慮將節氣和置閏的定義，重新回歸 傳統！而社會上眾多使用黃曆或喜歡術數的朋友們，可能也會很高興使用一本以傳統方式編製而成的農曆吧！
(近道引黃一農文)
為何需要「閏月」？首先要知道，中國陰陽曆法為了要配合天象，必須找出太陽和月亮在天
空同一位置的週期。因為一年有三百六十五多個太陽日；一月有二十九半個太陰日。十九個
太陽年有二百二十八個太陽月，大致共有6939日半。二百三十五個太陰月，差不多也有6939
日半。若十九年添置七個閏月，則日月可相齊同。其次，「如何置閏」？書云：「朔不得
中，是謂閏月。」就是說在一太陰月中，沒有中氣的月份當作閏月。月份名稱和前一月同。
一九九五年中國標準時間，十月二十四日12時36分月朔，到下一個月朔十一月二十二日23時
43分之間，不包括十月二十四日05時31分的「降霜」，也不包括十月二十三日03時01分的
「小雪」，此太陰月沒有中氣，應該置閏。前一中氣是「降霜」，故此月是『閏九月』。再
看前一太陰月，九月二十五日零時55分月朔，到下一個月朔十月二十四日12時36分之間，包
括十月二十四日05時31分的「降霜」，此太陰月應該是陰曆九月，但現行曆法卻稱為『閏八
月』！合理嗎？
為何亞州漢化國家一九九五年都頒令「閏八月」？因為它們都接受中國"差不多"的傳統。
中國曆法為了合乎天象，很難盡善盡美。主要是地球運轉軌道是橢圓形的。太陽節氣月的長
短不一，同一月不同年也長短不同。日月地球受引力影響，太陰月的長短也不一。日月沒有
固定的週期，很難找出中國曆法的源頭﹝太陽和月亮在天空同一點，太陽時間在冬至，月亮
是朔，在甲子日的半夜零點正﹞。「十九年七閏」並不是很精確的數字。先賢知道更精確的
「391年144閏」術語沒有通行，因為人的一生也不過百歲；每一朝代頒令新曆法示天子權威
時，也知道每百年又會改曆。原因就在古代觀天儀器和天文科學不如今日。換言之，古代無
法觀測出精確的中節氣也和月朔的時間，而定下"差不多"的「民用閏月法」。它和精確的
天文「曆理閏月法」不同之處在：「凡曆理之氣朔論小餘；頒之民用之氣朔只論日辰，不論
小餘」。簡言之，當比較中氣和月朔時間前後時，「民用」只比較日期，不比較時分；「曆
理」則比較日期和時分。回看一九九五年的「民用」曆法，中國標準時間十月二十四日12時
36分月朔，到下一個月朔十一月二十二日23時43分之間，包括了和月朔同一天的十月二十四
日05時31分的「降霜」，為陰曆九月。再看「民用」的前一太陰月，九月二十五日零時55分
月朔，到下一個月朔十月二十四日12時36分之間，不包括十月二十四日05時31分的「降
霜」，故為『閏八月』。
「閏八月」不合理的理由，主要不是在"精確"和"差不多"區別。而是在「時差」的問
題。因為時間來自「經度」。例如，台灣使用的中原標準時間和大陸使用的北京時，其實都
是東經一百二十度時間或言「東八區」時間。正確當地時間還需要經度換算，在此不談﹝可
參考【中美萬年曆】﹞。但相信大家都知道，每一時區差一小時。例如，美國西部標準區時
間是西八區，和中國相差十六小時。就是時差之故，使中氣或月朔時間可能落於不同的太陽
日。因為「朔之所在，即是初一」。因此，不同時區的「初一」可能不同日。使用民用閏
月，不同時區就可能會產生不同的閏月。例如，在中國，降霜在十月二十四日05時31分，月
朔在十月二十四日12時36分，是同一天。若在東二區，降霜在十月二十三日23時31分，月朔
在十月二十四日06時36分，是不同一天！故將置閏於不同月。但是，如果使用曆理置閏法，
中氣和月朔時間的前後順序，不會因時區而改變。也就是說，每一時區的閏月都將相同。甚
至可以說，每一經度的閏月都將相同。那麼，一九九五年任何時區則都是「閏九月」，沒有
「閏八月」。舉一實例，上一個閏月在一九九三民國八十二年。在中國，民用閏三月，曆理
閏四月；美國西部，民用閏四月，曆理閏四月；美國東部，民用閏四月，曆理閏四月。中國
的民用閏三月，好像寡不敵眾。若往下找一九九八民國八十七年的閏月。在中國，民用閏五
月，曆理閏六月；美國時區，民用和曆理都是閏六月。由此可見，民用閏月的不合時宜。除
此之外，還有較深入的理由，無法以三言兩語來解釋，有興趣者可查閱筆者所著【中美萬年
曆】。
若改用曆理閏月有何影響？古代曆法主要來記國家大事。其次，農民用曆書來查二十四中節
氣。這些今日已無影響。只有陰陽五行學將受影響，農民曆上的「擇日用事」要有小修正；
以「陰曆」生辰來推論的算命學，如「紫微斗數」，則要用曆理閏月來排命盤。因為，算命
的理論大都根基於天象以表，順乎天道，合乎天理。故曆理置閏更應被採用。需要一提的
是，以「陽曆」生辰來算命的「八字」，是不受曆理閏月影響的。因為取八字只需要「太
陽」的節氣月，不用太陰月，不會碰到閏月。若有批八字者，問陰曆生辰，表示此人不懂天
象，不知曆法。
是否民用置閏可修改成曆理置閏呢？清朝以前，提出者可能被砍頭，因為有變「天」之意。
其實中國曆史上也改了好幾次。遠古曾以無節氣者為閏月，後改為無中是閏。歷代置閏方法
能確定的是唐武德二年﹝西元 619年﹞以前約一千年是用「平朔、平氣」法，以後約一千年
用「定朔、平氣」，清代至今日使用「定朔、定氣」法。何為「平朔、定朔、平氣、定
氣」？「平朔」是取月亮週期的平均數，「定朔」是取自月朔時間。「平氣」是以太陽週期
的平均數來定中氣，「定氣」是以太陽在黃道位置度數來定中氣。平朔和定朔可能差一天，
平氣和定氣可能差到二天。表示清朝曆法在精確度上是個突破，但是當時在不同時區的海外
華僑不如今日之多，閏月問題無人去問津探討。既然，清代引近西法，力求精確，吻合天
象，那麼向來追求「天人合一」的中國曆法更應採用精確的「曆理置閏」法。
從以天文曆理的觀點，知道採用「曆理閏月」較簡單方便，又能配合天象，合乎天意。所
以，「一九九五‧閏八月」決非是天意；因為它是不存在的。故任何「閏八月」的預言絕不
會發生。沒有閏八月，少一個中秋節。有閏九月，也多一個重陽節。
(這是 G o o g l e 內 http://www.chinesefortunecalendar.com/1995DBL9.htm 的頁庫存檔。
近道貼)
所以我係差不多先生,命不想要算的太精 ^_^ ,人生不過百年,程式壽命
也不可能超過三十年啦.看完此篇以後,更加認為記出生日期和重要事項最好選用跟著太陽走的
西曆啦. 要算命的時候再去反推考證農曆四柱會好一點.我個人非常認同,中國曆法更應採用精確的「曆理置閏」法的。如果要製作一個功能強大的造曆程式,恐怕也只有站長大大那等精湛的功力才能作的到了.不過這個問題是否應該由製曆的機關如中央氣象局或者人事行政局的人來
搞才對啊. 我們是否有些越俎代庖啦?(小凱哥)
說我見識多不敢當.
八字推命係以過節分月,確實完全不受農曆閏月影響.
紫微斗數則存有很大的爭議,少數人取月份也要看節氣,多數是不管節氣的,遇到
閏月,則有十五日以前用本月,之後用下月推的用法.更有將日數由本月延伸安紫
微星的新法出現,由於都沒辦法百發百中,因此有命宮有無大限之分,或以調整生
時來套命等等不一而足,而種種祿命法顯然都與日月的運行有關,如大六壬的月
將,即是取中氣來定太陽宮位,七政星學與八字學的命宮,亦與中氣關係密切,如果
要除去閏月的[死角],個人認為月份可定義為中氣與中氣之間(如太陽在寅宮則定
義為十一月),而且不管有無閏月都要做核對,有些可能不變,有些可能要加或減一
個月,(八字學月柱仍以交節分),但這樣做太麻煩了,一定有許多人反對,因此退而
求其次,遇到閏月生的,才來判斷要用哪個月份,反正算不合再改他法,總有一個比
較像命主運命的命盤可排出來.
我們一說到農曆三月,就想到辰月(真正的月建可能是卯辰巳),太陽在酉宮(真正
太陽可能在申酉戌),因為太陽,月亮運行一年日數無法整齊,故必然會有閏月,如
見一個閏三月,可能是辰或巳月,太陽在申或酉宮,總總取法,無非想用最簡單的方
法以取得最可能正確的結果,在古時靠掌上推算或秘訣暗記的時代,乃是無可奈何
之事,今日曆算已精確到千分之一秒,電腦分析又快又準,實在不能再打馬虎眼了,
如斗數之月,重在其數,而數又與月建息息相關,我們應該可以發展出一套規則,如
日數在幾日到幾日,交節或交氣幾日到幾日,則定義為某某月等等,反正電腦運算
很方便,專家要驗證也很容易,而所訂新規則必須能得到最多的算準率,訂定的道
理要能服眾,才能取代舊法而為多數人所接受.否則眾說紛紜,誰也不服誰,此項死
角就永無消除之日了.
(近道)
大大您好:
小弟有一問想請教您，所謂曆理曆是否就是指以定氣法所訂定之曆，而民用曆則是以平氣法
所訂定之曆呢？(little boy)
您好!
我不很清楚曆理曆的原理,只知[平氣]是清朝引用新法造曆以前的
定節氣法(其中許多節氣只是近似曆),[定氣]才是合乎天象的正確
曆法(定24節氣),曆理曆一定以定氣法算節氣,只是該法定閏月,另
有主張罷了.
道生萬物開天地，玄奧全在五行間，古老生植依然在，世上人換幾千翻。
...近道與有緣者共勉之...
五六年前我寫了一個斗數排盤程式 主要是利用一般的萬年曆
找出對應的陰曆日期 所以也可以說是利用資料庫 大約兩
年前 加入張維鈞先生的校正斗數萬年曆資料 因此大概東猜西猜
也知道萬年曆會跟經度產生關係 舉例來說 東經 105 度的斗數
用的萬年曆剛好是為我們所常用的萬年曆 所以我想如果是
其他經度則其萬年曆自有所不同 有時日期會相差近一天
所以才想找找節氣的資料庫下載 若哪一天 心血來潮 或許寫個
根據出生地的經度修正的斗數專用萬年曆 我想應該不是困難的
事 此外想請教 既然放閏月的方法那麼簡單 為何我有時看到
某年的閏月會有兩種版本 印象中好像是 199X 年的某一年 是不是
又有某些例外的規定?(ziyou)
結論:節氣,合朔時間影響曆法頗大,今人算曆仍免不了有誤差,古人以粗糙的平氣法
及合朔日期,所得結果如以今曆來比,可說太過簡陋,因此古代術數的發展,一定
不是建立在精密的曆法上面,用所謂統計命例而得,僅是應用河洛數,易理陰陽五
行原理推論而創造出來.
道生萬物開天地，玄奧全在五行間，古老生植依然在，世上人換幾千翻。
...近道與有緣者共勉之...
milk小姐您好:
近道兄所說的是《純陽曆》, 以太陽的運行軌跡每月的【節初】(如立春剛到來時)訂定為『初一』, 這是他的錯誤理解排『節氣盤』之法.
而 『萬年曆』也是制定西元1976年的『秋分』是陰曆月份的八月三十日am5:48(卯時), 而秋分是節氣---八月中氣之始, 故近道兄認為『秋分』當日即是初一, 是他分析錯誤所致, 因為他忘記了【節氣盤】是以『陽曆之節氣月份』及『陰曆之日子』為排盤數據！ 而且, 節氣盤是以【節初】來排盤, 他是想另創立以中氣換月法. 但就算以中氣換月, 都不能以秋分之日為初一的, 因為這樣會忽略月亮之天體運行軌跡, 即會變成純陽曆盤, 而並非『陰陽』兼容並包之排盤方法了.
中國農民曆之設計是刻意把月亮及太陽二者天體運行軌跡串連起來之結合物, 而二者計算之數據不可能出現整數, 故此, 中國農民曆必須要以《平天體運行數據》來規範之, 從而也被迫產生『潤月』。故若用這些數據來排盤, 必定有時會出現排錯盤的情形, 因為這些數據不是《真天體運行軌跡數據》.
而本來『月亮』與『太陽』的觀測現象是二者各自獨立的, 所以在下主張是以『陰曆』之真天體月亮運行軌跡、及『陽曆』之真天體太陽運行軌跡的二者中(太陽及月亮)的四個數據(年月日時)來排紫微斗數盤, 也稱為【節氣盤】或【真天體運行盤】。
在下主張的是：四個數據一定要用『真正的天體運行數據』去排盤. 即是要用真正的陰陽運行數據也。(Calab)
【回應 peace 第三點論點】
peace 兄言道 : "3.中國算命術應轉換成該術發源地時間, 除非該術不受時區影響."
這點我是堅決地持反對意見 !
一門術數的發源地，或不可考、或不源自同一地、或在某地發源在另地風行
果老星宗若要用發源地時間 , 那可就笑死人了 ,
八字若論發源地時間，那調候理論用於南北極就暴笑了
紫微斗數若論發源地時間，那希夷仰觀天上星之所,不知您知道在哪兒嗎 ?
若要用發源地時間，那算命術所賴以倚靠的【天人感應】說，就不攻自破了
對於 peace 兄第三點論點的前後二句的論點，在邏輯上正好相反
應該這樣推論 若受時區影響===>則必須以地方時為準
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
反之 ，若不受時區影響 ===> 則可以術數發展地的時間為準
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
(註:這僅是邏輯上推理，不是我的結論)
最後，實在很難找到算命術使用 "時間" 這項因子，而不受時區影響的例子，
請問 peace 兄可否給個例子 ?
PS. 請別給我塔羅牌、姓名學、... 因為它們若不使用時間座標則無須轉換。
最後我下個結語 :
1. 時間與空間是一體的。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
2. 基於上一點==>在天人感應說之下與天象有關的算命術都是以當地時間來
計算
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
^^^。
這二點就是我的看法。
有人討論紫微的曆法問題 , 我承認那是問題 ,
但是為什麼依據一個不準確的曆法制度的算命法 ,
還能維持令人訝異的精確度 ,
且經過明清兩朝還不會出問題(因為明朝根據利馬竇帶來的西洋天文學修曆) ,
是不是中間有什麼蹊竅??
曆書只是推測天象的一種產物，歷來與天象屢有出入，因此才每每改曆，
從沒有一個曆真的可以用萬年的，
而現在術者不知曆法原理，而盡信曆書，
或不考慮時空關係而濫用曆書的資料，
或不明白時空關係而恣意做時區轉換，
這都不是曆書的錯，是術者的錯。
FOLK 回應 2 關於【曆法問題】:
我應該把觀念再清楚地澄清一下，
我所提出的所謂【紫斗曆法問題】，並不是指曆法不準造成紫斗的問題，
而是指紫微斗數流派本身理論缺失而產生在曆法資料取用上的問題，
這不是曆法"體"的問題，而是斗數"用"的問題。
所謂曆法上的不準確是指日月食的推測不驗之類，
這些對紫微斗數並無影響，斗數從沒用到這類資料。
紫斗用的不過是年月日時而已。
而且像台灣 78 發生的月朔推測錯誤之類事件。
您可以看看，78 年的資料，若您使用錯誤的台灣版萬年曆，
則只有 1989年08月01日 至 1989年08月30日 之間的人
排紫微斗數盤會出大問題，因為差一日，紫斗的盤完全變了樣。
但是其它時間出生的人，沒有影響。
若是您使用其它術數，如子平八字，這個錯誤根本沒有影響。
FOLK 回應 3 關於【不準確的曆法制度】 :
天文計算上的精度與紫斗這種竟有人可以延時辰達三時辰的粗糙方式，
根本不是同一Scale的問題，
一個已到分秒的精度，一個還在年月的單位掙扎，
相對於紫微斗數，曆法可是準確了上千萬倍。
所以談論準確度問題時，責任都在紫斗本身，而不在曆法。
中國曆法中的太陽曆與太陰曆及干支紀日法
這三者均都已達很高的標準。
將這三者組合在一起的陰陽干支合曆，就出現置潤的問題，
紫斗會出問題就在這裡，不僅潤月，連年都會出問題。
常聽人說紫微斗數是採用太陰曆 ?
可是論述前後矛盾，引用的理論都不是太陰曆的理論。
那我反問一個問題，何處是太陰年之始 ? 何處是太陰曆一月 ?
今年有十三個太陰月，有人說紫斗重數 ? 是嗎 ?
哪個月又該重那個 "數" 呢 ?
這樣說好了，今年陰陽合曆的潤五月 ，對應到太陽曆的午月時，
以採太陰曆表示法時是這個數是"五"月還是"六"月 ?
那陰陽合曆的六月呢 ? 會不會出現骨牌效應 ?
紫斗論者，如何才能自圓其說 ?
我提這個問題，是希望引起大家思考為什麼 ? 探尋理論殘缺的部份。
而不是出現幾個角頭陣營，我支持同前月，我支持同後月，...etc.
做學問沒有公民投票的、更不能擲骰子。
另外，您提到不準確的曆法制度，事實並非如此，
我也必須為祖宗們講話，我們的曆法制度並不像您所說的不準確。
干支紀日法數千年來從沒出過錯，八字的日時柱也就不會出錯，
節氣推演或有九蓮遁訣、平氣、定氣等方法的改進，
但是這些時間上的誤差對於八字論者只有節氣附近會對月柱有影響，
在實務上多以排二造來取捨。
反過來看紫斗的情形，這些曆法節氣、日月食的誤差與紫斗又有何干係 ?
是您誤解了我所謂的【曆法問題】，
例如有一項與紫斗有關的是潤月取用，但這不是曆法的準確問題，
而是紫斗論者的問題。
很多人都搞不清處西曆、國曆、農民曆、
陰曆、陽曆、太陽曆、太陰曆、干支紀日法、陰陽合曆、等等之間的差異，
更搞不清楚他們的因果關係，更別說取用時丈二金剛摸不著頭腦。
太陽曆紀錄的是太陽的黃道位置，太陰曆紀錄的是月相週期，
中國的陰陽合曆取用二者及配合干支紀日法，為了融合不同"年"的長度而需
置潤，
但是，今天陰陽合曆中不論置潤於何處，都不會影響實際上的太陰曆推算結
果，
更不會影響到太陽曆推算結果，更不會影響到實際的天象。
如果陰陽合曆與太陰曆、太陽曆不符，當然是陰陽合曆的錯誤，
同樣的太陽曆、太陰曆的預編若與實際天象不符，那是太陽曆與太陰曆的錯
誤，
我們不能倒果為因。
紫斗論者取用這些資料時，若有疑問卻不一層一層追朔回去源頭，怎能解決?
紫斗論者開口太陰曆、閉口太陰曆，卻對太陰曆認知不足，不也怪哉 ?
現在您應該知道責任的所在，是在紫微斗數。
也許我該修改原標題如下，比較貼切 !
【採用紫微斗數論命法，不正確引用曆法資料時暴露出的問題】
moonwind 兄 :
今天已花了太多時間在網上，現在僅個簡短的回答，
也許不詳盡請勿見怪。
1. 日柱並非以經度來換，請別把現在的西法硬套在中國的傳統上。
2. 這個問題不需要統計。
還是得回到曆法上面，所謂正本清源
什麼是一年之始，什麼是一月之始，什麼是一日之始 ?
我就簡短地說 :
中國傳統是定冬至日逢朔、子正、五星連線，為元，
是為甲子年甲子月甲子日甲子時，然後干支開始輪替。
時 : 中國將時空分為十二地支(我將來畫一些插圖再放到網上)
時辰由天體方位定出，也是六十進位，故五日一循環。
日 : 由元開始每過一太陽回歸日，干支紀日法進一位，
由元之子正開始過一日後，仍是子正，故於子正換日。
以六十日為一循環。
月 : 將黃道一週劃分為十二宮，每過一宮月柱進一，亦採六十進位，
五年一循環。
年 : 每年過冬至正好一回歸年，年柱進一，亦採六十循環。
以上的月柱是太陽月，太陰月並不採干支紀月，而採序數，
太陰曆一般來說有二種，一種是以望為主，每月 15 必 望，
另一種以中國為代表，係以朔為主，二朔間為一月，
或望在 15 或望在 16，視該月大小而定。
只有在下一次的元出現時，即正好是甲子年甲子月甲子日甲子時，
五星連線、冬至逢朔，五大行星的天象才會重複循環，
故稱一元復始，萬象更新。
中國歷代都在求解這個元，最後才放棄了這項耗時數千年的工作。
以後我有機會再發表我接續古人的計算求解。
4. 所以我要說一個現象，希望您不要生氣。
那就是我們常喊口號，中學為體，西學為用，
可是見到的都是西學為體，中學亂用。
所以我才會見到一些不可能出錯的地方，大家都弄錯的怪現象。
原來你是考古學派的呀! 真是佩服佩服. │
│ 你那麼博學, 誰比得上你呀! 說不過你, 當然都聽你的了. │
└─────────────────────────────┘
FOLK 回應 :
您提到考古、博學，這些都不是我自願的，不要怪我，不是我的錯。
在我跟老師學紫微、八字時，遇到一堆問題，
老師給我的解答，我並不滿意，我無法完全接受嗎?
於是我開始自修，可是看了很多書，
作者給我的答案，我也不太信服，我該怎麼辦 ?
以我的個性不可能接受這樣的東西。
例如，當我聽到作者說，「先人某某有云 XXX」
「據古籍 YYY 記載 ZZZ」...etc.之類的話，我會懷疑真的是這樣嗎?
我只好去找到那些古籍，看看作者有沒有騙我。
陰錯陽差地，我就越看越古，變成您所說的「考古」 ?
找資料很辛苦，看資料更辛苦，
一個人自學這麼辛苦，這都不是我自願的，
如果當年有人能告訴我這些知識，我根本不需要這麼辛苦。
我只希望我寫出來的POST有點內容，
給與我遇到一樣情形的人省點時間，人生短暫，要做的事還很多呢。
我以前曆書也不知怎麼用，通書也不知怎麼來的，
我自己與我老婆的八字又都在節氣附近，
自己又生在子時，早子、晚子、換日搞得我一頭霧水，
想算個紫微、八字，光起四柱就遇到問題，教我怎麼起盤 ?
想結婚去找仙姑算，算的結果很淒慘，換家再算結果不一，
我該怎麼辦 ? 聽誰的 ? 還是賭賭看 ?
找不到任何幫助，我只好自己開始研究起例、曆書，一個人蠻幹
想從根本開始學起，結果踏出的第一步就踢到鐵板，
想編本萬年曆，結果才發現中國的曆書竟有這麼多種 ?
研究曆法的過程中看到一堆古人的偉大歌頌，
但我又不知他們到底做了什麼偉大的事，於是才會去看看當年他們的著作， 計算節氣時鬼使神差地因為王中和先生的一封 Mail 跑去學天文計算，我怎麼知道我玩術數會玩到需要而立之後還看物理、工數、解微分方程 ?
學生時代教我讀這些書，頭都很痛了，
卻在中年學習力、記憶力都衰退時，才發現讀些硬玩意的樂趣，
我每天凌晨下班後才有時間看書，時光有限，看到凌晨四點就得睡， 所謂博學也不是我的問題，這是相對的問題，
我這麼努力，您這樣酸溜溜，不是我的責任。
說個往事，以前有個同事，工作上的需要我們一同學習
一套新的作業系統與程式設計工具，
每天早上九點上班，五點半下班，一個星期過去，
我已經正式上路，開始生產軟體，那同事還 K 手冊混日子，
主管 Push 他 ，他答道 "Folk 是天才，你不能那我跟他比"
當場我就很不爽的答說 :
"我不是天才，我很盡力"
"當你說我是天才時，你是在對我的努力視而不見"
"我每天只睡幾小時，其它時間都在學習，這麼辛苦算是天才嗎"
世界上有很多天才、有很多博學的人、考古學家，但是還輪不到我。
我只是個打破沙鍋鑽到底的癡人。
這個話題，我看到此為止，我也要休息充電去也，
否則又跟不上時間的腳步囉 。(以上節錄* Origin: ★ 交通大學資訊科學系 BBS ★ )
平 氣法安排二十四氣且以「無中（氣）置閏」為原則的制曆方式，在中國傳用逾千年，
直到滿人入主中原時，才受到嚴重挑戰。順治元年，奉旨制定曆法的湯若望，為 突顯新
法較舊法優越，就更改傳統的平氣法為定氣法，稱「求真節氣：舊法平節氣，非真節氣，
今改定」，亦即將太陽在黃道上的周天運動，依度數等分成二十四 份，亦即太陽從冬至點起，每在黃道上移動15度時，即定為一節氣的日期。
但由於太陽的視運動遲速不均（地球繞太陽的公轉軌道為橢圓形），因此各節氣間相隔的
日數就不相等。以致有可能出現一月之中有三氣，而閏正月和閏十二月將不可能出現的情形，偶而也會因此出現一年之內有兩個無中氣之月的現象。湯若望在西洋新法中只得勉強
規定：
求閏月，以前後兩年有冬至之月為準。中積十三月者，以無中氣之月，從前月置閏。一歲
中兩無中氣者，置在前無中氣之月為閏。
由 於兩個冬至之間（含冬至所在之日），通常包含十二個朔日，但偶亦可能出現十三個朔日，因冬至均固定為十一月，故我們必須在此十三個月中置一閏，一般說來， 在這段期間
多只有一個月無中氣，即依前月置閏，但有時在此十三個月當中，間亦會出現兩無中氣之
月的情形，依照湯若望的定義，即以頭一個無中氣之月為閏。
：「舊法用平節氣置閏，非也，改用太陽所躔天度以定節氣」。
湯若望所使用的定氣和置閏法，因違反傳統且較為複雜，在當時引起了社會激烈 的反彈。
雖然我國在清朝以前的曆法，都是使用平氣法，然而早在西元第六世紀，避亂海島的天文
家張子信，在進行了三十多年的天文觀測後，就發現了太陽在黃道 上運行不均勻的事實。
而隋唐以後的天文家，在推算天象時，更已開始應用了定氣法，但在編製農曆時，則仍一
直是採用平氣法C
為何中國古代的天文家早知推算定氣，卻又在農曆中採用平氣？這主要是因平氣可使置閏
的法則簡易明瞭所致，且在此法之下，因兩節氣或兩中氣間的時距是固定的，故術家或一
般民眾都可以透過朗朗上口的歌訣，方便地推得各氣的時刻。
六、結語
清朝的欽天監從乾隆二十五年(1760)起，都是依據《御製曆象考成後編》一書推算每年的
氣朔。辛亥革命以後，初期仍由中央觀象臺照前朝的方法計算，自民國三年起，才改用較
現代的天文理論編製每年的《中華民國曆書》。
目 前在台灣，一直是由中央氣象局的天文站代表政府編製農曆的，並成為民間每年所印製
大量黃曆和通書的主要根據。至於大陸方面，則由南京紫金山天文臺負責，該 台的劉寶琳
先生曾主編《新編萬年曆》一書，以現代的天文知識和清朝的定氣規矩，將每年各個朔日
和節氣的日期，推算至公元2050年。這本書初印於1984 年，在短短不到五年的時間內，
就重印了七次，賣了一百多萬本，迄今的總銷售量，恐已超過了兩百萬大關。
但海峽兩岸的農曆編製單位，對置閏的法則， 似乎均不曾做過明確的界定，對新舊法的
優劣，也不曾理性地加以比較分析。我想許多讀者或許都有興趣知道，在遇到如同公元1813-1814年和 2033-2034年的罕見特例時，究竟這些機構將依據那些原則，來決定置閏
的月份？又，海峽兩邊的中國社會，有無可能因而安排出不同的閏月？
我 們現在所採用計算節氣和決定置閏的方法，其實是湯若望等傳教士在清初為突顯其所用「新法」之新而創制的，規則頗失簡明，結果也過於複雜。由於新、舊法所推 得的節氣，
頂多相差兩日，對農事並無顯著的影響，況且西方的天文科學中也從未出現節氣或閏月的
內容，故我們或許應該慎重考慮將節氣和置閏的定義，重新回歸 傳統！而社會上眾多使用
黃曆或喜歡術數的朋友們，可能也會很高興使用一本以傳統方式編製而成的農曆吧！(黃一農)
一九九五年閏九月 Written by Allen Tsai for Chinese Daily News, USA in 1994
「一九九五‧閏八月」是本暢銷書。「閏八月‧震盪」也相繼推出。所以，不看農民曆的人也知道今年，民國八十四年有閏八月，有兩個中秋節。這裡要談「閏九 月」是不是太荒繆了？下文將解釋中國陰陽曆法，請讀者作個公道，一九九五年到底是「閏八月」或「閏九月」較合理。研讀下文之前，建議讀者找本民曆來查對時 間，會有助於內容的瞭解。 首先，複習一下眾所悉知的陰曆月。一個陰曆月就是取月亮週期，從一個月朔日到下一個月朔日前一天的時間。即古書 所言：「朔之所在，即是初一。」其 次，如何知道是那一個陰曆月呢？書言：「月以中氣得名，如包括中氣雨水者，為陰曆正月」。何謂「中氣」？中氣是太陽的時間，它是兩個節氣的中間點。那麼 「節氣」是何物？節氣是古人觀測太陽在黃道位置而劃分出十二個固定點的時間。例如，節氣「清明」是太陽到達黃道經度十五度位置的時間，「立夏」是在四十五 度的時間。十二個節氣名稱順序是：「立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒」。十二個中間點的中氣名稱是：「雨水、春 分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、降霜、小雪、冬至、大寒」。陰曆正月就是該太陰月內，太陽經過黃道經度三百三十度「雨水」的位置。陰曆二月內， 太陽經過黃道經度零度「春分」的位置。陰曆三月則有經度三十度「穀雨」的時間。陰曆四月包括「小滿」。其它陰曆月就以上述中氣順序如上決定之。例如，一九 九五年民國八十四年，中國標準時間八月二十六日12時31分月朔，到下一個月朔九月二十五日零時55分之間，包括九月二十三日20時13分的「秋分」，此 太陰月即為陰曆八月。 為何需要「閏月」？首先要知道，中國陰陽曆法為了要配合天象，必須找出太陽和月亮在天空同一位置的週期。因為一年有 三百六十五多個太陽日；一月有二 十九半個太陰日。十九個太陽年有二百二十八個太陽月，大致共有6939日半。二百三十五個太陰月，差不多也有6939日半。若十九年添置七個閏月，則日月 可相齊同。其次，「如何置閏」？書云：「朔不得中，是謂閏月。」就是說在一太陰月中，沒有中氣的月份當作閏月。月份名稱和前一月同。一九九五年中國標準時 間，十月二十四日12時36分月朔，到下一個月朔十一月二十二日23時43分之間，不包括十月二十四日05時31分的「降霜」，也不包括十月二十三日03 時01分的「小雪」，此太陰月沒有中氣，應該置閏。前一中氣是「降霜」，故此月是『閏九月』。再看前一太陰月，九月二十五日零時55分月朔，到下一個月朔 十月二十四日12時36分之間，包括十月二十四日05時31分的「降霜」，此太陰月應該是陰曆九月，但現行曆法卻稱為『閏八月』！合理嗎？ 為 何亞州漢化國家一九九五年都頒令「閏八月」？因為它們都接受中國“差不多”的傳統。中國曆法為了合乎天象，很難盡善盡美。主要是地球運轉軌道是橢 圓形的。太陽節氣月的長短不一，同一月不同年也長短不同。日月地球受引力影響，太陰月的長短也不一。日月沒有固定的週期，很難找出中國曆法的源頭﹝太陽和 月亮在天空同一點，太陽時間在冬至，月亮是朔，在甲子日的半夜零點正﹞。「十九年七閏」並不是很精確的數字。先賢知道更精確的「391年144閏」術語沒 有通行，因為人的一生也不過百歲；每一朝代頒令新曆法示天子權威時，也知道每百年又會改曆。原因就在古代觀天儀器和天文科學不如今日。換言之，古代無法觀 測出精確的中節氣也和月朔的時間，而定下“差不多”的「民用閏月法」。它和精確的天文「曆理閏月法」不同之處在：「凡曆理之氣朔論小餘；頒之民用之氣朔只 論日辰，不論小餘」。簡言之，當比較中氣和月朔時間前後時，「民用」只比較日期，不比較時分；「曆理」則比較日期和時分。回看一九九五年的「民用」曆法， 中國標準時間十月二十四日12時36分月朔，到下一個月朔十一月二十二日23時43分之間，包括了和月朔同一天的十月二十四日05時31分的「降霜」，為 陰曆九月。再看「民用」的前一太陰月，九月二十五日零時55分月朔，到下一個月朔十月二十四日12時36分之間，不包括十月二十四日05時31分的「降 霜」，故為『閏八月』。 「閏八月」不合理的理由，主要不是在“精確”和“差不多”區別。而是在「時差」的問題。因為時間來自「經度」。例 如，台灣使用的中原標準時間和大陸 使用的北京時，其實都是東經一百二十度時間或言「東八區」時間。正確當地時間還需要經度換算，在此不談﹝可參考【中美萬年曆】﹞。但相信大家都知道，每一 時區差一小時。例如，美國西部標準區時間是西八區，和中國相差十六小時。就是時差之故，使中氣或月朔時間可能落於不同的太陽日。因為「朔之所在，即是初 一」。因此，不同時區的「初一」可能不同日。使用民用閏月，不同時區就可能會產生不同的閏月。例如，在中國，降霜在十月二十四日05時31分，月朔在十月 二十四日12時36分，是同一天。若在東二區，降霜在十月二十三日23時31分，月朔在十月二十四日06時36分，是不同一天！故將置閏於不同月。但是， 如果使用曆理置閏法，中氣和月朔時間的前後順序，不會因時區而改變。也就是說，每一時區的閏月都將相同。甚至可以說，每一經度的閏月都將相同。那麼，一九 九五年任何時區則都是「閏九月」，沒有「閏八月」。舉一實例，上一個閏月在一九九三民國八十二年。在中國，民用閏三月，曆理閏四月；美國西部，民用閏四 月，曆理閏四月；美國東部，民用閏四月，曆理閏四月。中國的民用閏三月，好像寡不敵眾。若往下找一九九八民國八十七年的閏月。在中國，民用閏五月，曆理閏 六月；美國時區，民用和曆理都是閏六月。由此可見，民用閏月的不合時宜。除此之外，還有較深入的理由，無法以三言兩語來解釋，有興趣者可查閱筆者所著【中 美萬年曆】。若改用曆理閏月有何影響？古代曆法主要來記國家大事。其次，農民用曆書來查二十四中節氣。這些今日已無影響。只有陰陽五行學將 受影響，農民曆上的 「擇日用事」要有小修正；以「陰曆」生辰來推論的算命學，如「紫微斗數」，則要用曆理閏月來排命盤。因為，算命的理論大都根基於天象以表，順乎天道，合乎 天理。故曆理置閏更應被採用。需要一提的是，以「陽曆」生辰來算命的「八字」，是不受曆理閏月影響的。因為取八字只需要「太陽」的節氣月，不用太陰月，不 會碰到閏月。若有批八字者，問陰曆生辰，表示此人不懂天象，不知曆法。 是否民用置閏可修改成曆理置閏呢？清朝以前，提出者可能被砍頭，因 為有變「天」之意。其實中國曆史上也改了好幾次。遠古曾以無節氣者為閏月，後改為 無中是閏。歷代置閏方法能確定的是唐武德二年﹝西元 619年﹞以前約一千年是用「平朔、平氣」法，以後約一千年用「定朔、平氣」，清代至今日使用「定朔、定氣」法。何為「平朔、定朔、平氣、定氣」？「平 朔」是取月亮週期的平均數，「定朔」是取自月朔時間。「平氣」是以太陽週期的平均數來定中氣，「定氣」是以太陽在黃道位置度數來定中氣。平朔和定朔可能差 一天，平氣和定氣可能差到二天。表示清朝曆法在精確度上是個突破，但是當時在不同時區的海外華僑不如今日之多，閏月問題無人去問津探討。既然，清代引近西 法，力求精確，吻合天象，那麼向來追求「天人合一」的中國曆法更應採用精確的「曆理置閏」法。 從以天文曆理的觀點，知道採用「曆理閏月」較簡單方便，又能配合天象，合乎天意。所以，「一九九五‧閏八月」決非是天意；因為它是不存在的。故任何「閏八月」的預言絕不會發生。沒有閏八月，少一個中秋節。有閏九月，也多一個重陽節。
為什麼貼這些呢
因為集合在一起好像突顯某種意義
思考方式
01.定氣和平氣到底是疏密問題還是曆法觀點不同問題?
02.定氣和平氣後面的思想與精神有何異同?
03.創造推命術之人須懂曆法否?定干支的人須不須懂天象?難道定干支的人不懂干支可算命,而由後人慢慢發現干支可算命嗎?創紫斗者須不須有精密天算曆法能力呢?紫斗設立時中國之曆法如果比後來出現之曆法落後,那麼紫斗可信嗎?
04.到底中國陰陽合曆之曆法該怎麼閏,確實是個問題,紫斗如何合理解決呢?
05. 有人強調要真天體運行資料,奇怪,干支和真天體運行到底有何對應關係?紫斗的星曜又是哪個符合真天體運行?紫斗是太陽還是太陰符合真天體運行呢?紫斗的星 曜和真天體運行差別那麼大,卻要求推算紫斗之曆法要符合真天體運行,合邏輯嗎?那麼為什麼不直接用占星術就好了,何必談紫斗呢?定氣與平氣和真天體運行有 何關係?是用哪個座標系來談哪個天體為標準?兩個小時一時辰符不符合真天體運行?
06,除了占星術外,誰能導一下四柱干支和紫斗對應真天體運行之互動關係?
07.曆術與命術問題不解決,紫斗該如何傳授下去呢?例如有人在問某月初一是哪天?某年閏月是哪月?
thanks
ab
補充尚未深入討論的問題
曆理閏月和民用閏月的差異:
有些人已經改用曆理閏月來排斗數盤,到底曆理閏月與民用農曆
閏月有何差異呢?
簡單的說,民用曆比較粗糙,它只考慮到日月合朔的日子,並不把
節氣時間與合朔時間納入考量,舉例來說,1995閏八月是民用曆,
曆理曆則閏九月,因為民用農曆先決定初一日,再將節氣時間排
入,找沒有氣的月份置閏,但精確的看,節或氣可能落在合朔時間
之前後,月內節氣的數量就會變動,從而影響到月名的決定與閏
月的位置,因此在中國的民用農曆1995年七,八,閏八,九,十月之
月名,曆理曆就變成1995年七,八,九,閏九,十月了.
曆理閏月還有一個好處,就是農曆可以較統一,不會有因為經度不
同,節氣時間與朔日的差異造成不同閏月的情形.(經度每15度差
１小時,時區不同,有時朔日會跨到不同日,使當月節氣數不同)
這個問題有點像是否子中分日,及要不要考慮命理時辰日出日沒時
間一樣複雜.如果曆理閏月是必要的,那麼合朔與節氣時間的精確
計算與納入月名考量是必須的,國家曆政機關也要重新更改置閏規
則了.如果不理會官方曆書,民間研發曆算程式的人,恐怕需要先考
慮將曆理閏月納入選項了.(已經有人把平氣法節氣程式化了).
敬請大師指點.
近道兄
請勿稱大師,此乃渾號,目前地球有大師課程,但大師尚未出現
星象曆法的三義(金三角時時刻刻顯現)
天文人文近道
也就是說
符合天文也要符合人文還要趨近於道
也可說
自然人文宗教
數象理
地人天
皆是同稱而異名
易有聖人之道四焉
卜筮只占其中之一
聖人作易並非全為卜筮
曆法同樣並非全為算命(此其三)
還有調和四時(此其二)
輔王道以行教化之使命(此其一)
此為古人不言之教
而上古之人所共知
查查說文解字
曆為調和之義
王為貫通天地人三才
閏為王在門中推行教化(周禮閏月王居門中終月)
門中是明堂一處
了解真相並不一定了解真理
例如六道輪迴是真象
而真理是自由自在能入能出,此為解脫
例如了解所謂的civil calendar與astronomical calendar之區隔(很抱歉,其中譯名稱隱含強烈價值判斷,非我能忍受)是真象
而能決定何者合於制曆之道,乃是了解真理.
你可以試著拿兩本萬年曆
其中一本用astronomical calendar的方式
紅筆標出十九年中之節氣與當閏之月
然後再和另外一本萬年曆對照
仔細賞玩
看看有何不同
然後你就會知道問題出在哪裡了?
Civil calendar簡明易懂,無中之月則置閏,可以頒行天下,輔王道而行教化,頒行天下之東西一定要具教化之意義(此部陰陽合曆之文明正好可對應回曆陰曆與格曆陽曆之文明,大家比較看看這三大文明之未來,中曆堅持日月地與父母子對應之金三角關係)
astronomical calendar則不倫不類,無中置閏之理一般人民根本看不出來,只有象牙塔中之天算家暗解箇中之意義,毫無對社會大眾之教化意義(至於確定之教化內涵鄙人要花十堂課才談得清楚此中的宇宙人生之大道與數術運用小道)
而用astronomical calendar有何好處呢?
目前耶穌會教士曆法所造成的問題,astronomical calendar都不能解決
而且還加重加深問題
定氣曆法的問題是
舉例而言1984甲子農曆十二月無大寒,1985乙丑正月無雨水
2033癸丑十一月無冬至,2034甲寅正月無雨水
有一年雙春雙雨就代表隔年正月無雨水(清朝改曆後已發生四次雙春雙雨)
這在平氣曆法絕不可能發生此事
相對此嚴重曆理問題而言
1995年閏八閏九根本不是重要問題(1995平氣曆也是閏九月)
中氣對應固定月序月數名稱此乃平氣曆法之重要原則
此原則根本不適用定氣曆法(定氣曆法常發生一月三氣之現象,根本不可能導出此原則)
所以要知道現在的定氣曆根本是在平氣曆的背景與指導原則下(或稱借屍還魂),無可奈何的適時破例,這也是不倫不類
所以為什麼中國這麼久歷史一直是平氣編曆,定氣注曆,因為深通曆法精神者(天地人),對於定氣曆實在編不下手,唯有異族如耶穌會教士者才能心安理得.
曆 法原則不僅用於三度空間也用於四度空間,三度空間是指軌道面,四度空間是指時間距,(西洋占星術中亦有軌道距與時間距之分枝派別)360度/24並不比歲 實/24高明(只有計算上顯示簡繁之別,但吃苦較多未必道德較高),以定氣曆法所造成的嚴重曆理問題而言,由平而定是疏而密亦或密而疏,此乃不言而喻,點 滴心頭也.尤其以曆術須有三大功能的中華文明而言,曆術為命術服務乃三大功能之一,則曆術處理軌道距亦或時間距比較接近為命術服務呢?干支皆是從時間距的 觀點設立,而非軌道距之觀點,同樣的平與定後面之精神亦有異(至少得花兩個小時來談清楚).真理至簡至易,大道不言而化,在真理面前會用三角函數就比加減 乘除高明嗎?何況我非不能用球面三角者.一個民族的份子,不尊重自己的文化,不研究自己文化,民國之後放棄改革耶穌會教士曆法之大好良機,直接投入格曆之 懷抱,令人痛心(現在數術界之亂象亦濫觴於此)，目前政府在法定上用的是格曆,根本不用管夏曆,哪有什麼曆政機關造曆單位,要編一部完整之萬年曆書之研究 機構才叫曆政機關造曆單位,才不用有老師上網問哪月初一是哪日?哪年閏月是哪月?每年為應付民間心理需求,隨便公佈個兩三年朔望二弦定氣,也能叫造曆機構 嗎,只能叫敷衍民俗機構罷了.
時區換算問題以及全球是否一致,在於文化精神與真理是否深入人心,而不在於astronomical calendar
牢騷之言,幸勿相責
thanks
ab
回王中和老師
看到老師回文,深感獲益良多.
個人在造曆主題上摸索多年,能夠了解老師對以西法造中曆所造成怪象
的批評,均有相當的道理.
惟在術數界之用,我們要思考以下問題:
1.曆法當精益求精,其目的在求天象與干支,日月運行吻合,則依據日月
運行所發展出來的術數才有附儷之處.
2.以平氣造曆,這是復古,只能說是近似的將一年平分為12個月,其觀念
類似遁甲時局,只重冬夏二至的干支,再重新將一年分配60甲子的理念,
惟遁甲仍有需置閏或用裁補法的分歧.
3.定氣造曆,如果承認西方算出的節氣點合朔時與古人定義一致(座標系
統一致),則無理由要退回去,改用平氣曆.況且八字學不必用到農曆,古
人僅有農曆,其月日僅是媒介,重點仍在起出日干支與節氣點而已.
4.斗數用到農曆月日,閏月無中氣,如何取用困擾多多,以定氣節氣與合
朔時間來判定閏月所在受到考驗,一月三節氣,一年雙立春或無立春之類
確會發生,古人不知,故如何解決就落在我輩身上.
5.農曆規律是一年12月或13月,月大30日月小29日,平年一年24節氣,逢閏
則為25節氣,每月則一般2節氣,偶有1節氣,並無一定要與年配合之處,因
此無立春無雨水,只在封建時代有政治意義而不影響民眾作息,民間過春
節,只重正月初一,而不管立春在年前年後.
6.年干支,月數日數在斗數裡非常重要,年干支的起算仍以正月初一子時
起為一般看法(嚴格的說合朔時間之後才分年),但古曆非全正月建寅,因
此斗數曆要核對以含雨水氣之月為正月,才能符合斗數日月運行模式,以
寅為月之始,子為日(太陽)之起點,並以丑未為樞紐之假設.
7.推算斗數,其法則創於中土,當然要以中曆為準,否則日月運行不符原設
,雖仍可排盤,也可套命,如無大規模驗證,實在難以釐清.
就談到此,謝謝王老師的指教.
回王中和老師
看到老師回文,深感獲益良多.
個人在造曆主題上摸索多年,能夠了解老師對以西法造中曆所造成怪象
的批評,均有相當的道理.
惟在術數界之用,我們要思考以下問題:
1.曆法當精益求精,其目的在求天象與干支,日月運行吻合,則依據日月
運行所發展出來的術數才有附儷之處.
近道兄之觀點答覆如下
可否舉例干支如何配天象以證明何謂精益求精
2.以平氣造曆,這是復古,只能說是近似的將一年平分為12個月,其觀念
類似遁甲時局,只重冬夏二至的干支,再重新將一年分配60甲子的理念,
惟遁甲仍有需置閏或用裁補法的分歧.
宗教與數術之本質皆是復古
何謂古法一直是數術研究者探求重點
3.定氣造曆,如果承認西方算出的節氣點合朔時與古人定義一致(座標系
統一致),則無理由要退回去,改用平氣曆.況且八字學不必用到農曆,古
人僅有農曆,其月日僅是媒介,重點仍在起出日干支與節氣點而已.
學任何中國數術皆要用到農曆
從定從平不可人云亦云
術家必須精通曆算自己彈性運用不可膠柱鼓瑟
4.斗數用到農曆月日,閏月無中氣,如何取用困擾多多,以定氣節氣與合
朔時間來判定閏月所在受到考驗,一月三節氣,一年雙立春或無立春之類
確會發生,古人不知,故如何解決就落在我輩身上.
非是古人不知而是不通者不知
5.農曆規律是一年12月或13月,月大30日月小29日,平年一年24節氣,逢閏
則為25節氣,每月則一般2節氣,偶有1節氣,並無一定要與年配合之處,因
此無立春無雨水,只在封建時代有政治意義而不影響民眾作息,民間過春
節,只重正月初一,而不管立春在年前年後.
一般民眾自然不懂曆算與數術之專業
也不需要懂
6.年干支,月數日數在斗數裡非常重要,年干支的起算仍以正月初一子時
起為一般看法(嚴格的說合朔時間之後才分年),但古曆非全正月建寅,因
此斗數曆要核對以含雨水氣之月為正月,才能符合斗數日月運行模式,以
寅為月之始,子為日(太陽)之起點,並以丑未為樞紐之假設.
古曆是古曆
官曆是官曆
術家亦自有術家之曆
7.推算斗數,其法則創於中土,當然要以中曆為準,否則日月運行不符原設
,雖仍可排盤,也可套命,如無大規模驗證,實在難以釐清.
就談到此,謝謝王老師的指教.
此說難登大雅之堂
無論中曆西曆只是製表問題
就如同占星術星曆表亦可用夏曆製表
況數術之本質乃演繹法並非歸納法
所謂大規模驗證之事千年以來尚未聽說有何人進行
而數術仍然盛行
請吾兄舉大規模驗證之事例以開我見聞
謝謝
abraham
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